Шма

• Шма — три отрывка из Торы о единственности Бога, любви к нему и верности его 613 заповедям.

• Шма читается дважды в день, утром и вечером, и является первой молитвой, которую произносит ребёнок и последними словами, которые произносит умирающий.

• В иудаизме Шма имеет такое же наивысшее значение, как символ веры в христианстве и шахада в исламе.

• Чтение Шма вечером — поздний обычай, так как в Храме его не читали.

• Шма знали наизусть, поэтому произносили все вместе в унисон.

• Текст Шма, написанный на пергаменте, содержится в мезузе и тфилин.

• Законы чтения Шма: читать сосредоточившись на значениях слов, читать достаточно громко, чтобы слова были слышны, следить за интонацией и ударением на словах, читать на любом языке, но с правильным ударением и интонацией.

• Внемли, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — один! И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоей, и всем существом твоим. И будут эти слова, которые Я заповедовал тебе сегодня, в сердце твоём, и повторяй их сыновьям твоим, и произноси их, сидя в доме твоём, находясь в дороге, ложась и вставая; и повяжи их как знак на руку твою, и будут они знаками над глазами твоими, и напиши их на дверных косяках дома твоего и на воротах твоих^[3].
• И будет так: если послушаетесь Моих повелений, которые Я даю вам сегодня, [послушаетесь], любя Господа, Бога вашего и служа Ему всем сердцем вашим и всею душой вашей, то дам Я дожди земле вашей в срок: дождь после сева и дождь перед жатвой, — и соберёшь ты свой хлеб, и вино своё, и масло олив своих. И дам траву на поле твоём для скота твоего, и будешь ты есть досыта. Берегитесь, чтобы ваши сердца не поддались соблазну, чтобы не свернули вы с пути и не стали служить другим божествам и поклоняться им, иначе разгневается на вас Господь и замкнёт небеса, и не будет дождя, и земля не станет приносить свои плоды. И исчезнете вы вскоре с лица благодатной земли, которую Господь даёт вам. Примите эти Мои слова сердцем вашим и душою вашей, и повяжите их как знак на руку вашу, и будут они знаками вашими. И научите им сыновей ваших, чтобы все вы произносили их, сидя в доме своём, находясь в дороге, ложась и вставая; и напишите их на дверных косяках дома твоего и на воротах твоих, чтобы вы и сыновья ваши жили в стране, о которой Господь клялся вашим отцам, [обещав] даровать [её] им так долго, как долго существуют небеса над землёй^[4].
• И сказал Господь Моисею: Обратись к сынам Израиля и скажи им, чтобы во всех поколениях делали они себе кисти-цицит на углах одежды и вплетали в каждую кисть-цицит лазурную нить. И она будет у вас в кисти-цицит, и увидев её, вы будете вспоминать все заповеди Господа и исполнять их; и не будете блуждать, влекомые сердцем и глазами вашими, которые совращают вас. Дабы помнили вы и исполняли все заповеди Мои и были святы перед вашим Богом. Я, Господь, — Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом. Я, Господь, — Бог ваш^[5].

Возможно, в Храме произносили Шма на утренней службе^[6]. Вопреки талмудическому обычаю начинать день с вечера, храмовое служение осуществляли с утра, служение начинали с первыми лучами восходящего солнца^[7] (в талмудический период постановили произносить Шма на утренней заре). Изначально произносили лишь единственный стих^[8] — «Слушай, Израиль, Господь — Бог наш, Господь — один», остальные стихи добавлены позднее^[9]. Чтение Шма вечером — поздний обычай, так как в Храме жертвоприношений вечером не было и Шма не читали^[10]. Чтение начальных 2 заповедей из Декалога перед произнесением первого стиха Шма вошло в обычай в греческий период против языческого многобожия^[11]. Шма знали наизусть, поэтому произносили все вместе в унисон^[12]. Шма в иудаизме имеет такое же наивысшее значение, как символ веры в христианстве и шахада в исламе^[13][14].

1. Шма («слушай», Втор. 6:4—9). В этом фрагменте говорится о единстве Бога, о полной преданности Ему в любви, об абсолютном посвящении Богу нашего сердца, жизни, всех физических и душевных сил. Это должно выражаться, в частности, в изучении Торы. То же относится и к заповедям о тфилин и мезузе, исполнив которые евреи посвящают Богу своё тело и свой дом.
2. Ве-хайá им шамóа («и будет когда», Втор. 11:13—21). В этой части подчёркивается, что процветание земли Израильской обеспечено только при условии соблюдения евреями Торы. В противном случае их постигнет изгнание. В заключение сказано о том, что евреи обязаны передавать Тору следующему поколению, и о заповедях тфилин и мезузы.
3. Ва-йóмер («и сказал», Чис. 15:37—41). Эта часть начинается изложением заповеди о цицит. Она гласит, что соблюдение заповедей — это не самоцель, а инструмент нравственного совершенствования и приближения ко Всевышнему. Эта часть завершается напоминанием об Исходе из Египта, о котором евреи должны помнить каждый день своей жизни, поскольку на протяжении всей нашей истории нас направляет рука Всевышнего.

Мидраш понимает слово «Израиль» (в Шма) как обращение к Иакову (Втор. 2:35). В хасидизме выдвигается идея, что каждый еврей обращает к Израилю часть своей души. Буква аин в слове шма и буква далет в слове эхáд в свитке Торы пишутся крупнее других, вместе они образуют слово эд («свидетель»), то есть читая Шма, евреи подтверждают свой союз с Богом. Кроме того, согласно Вавилонскому Талмуду (трактат Брахот) букву далет в слове эхад при письме необходимо выделять, чтобы не получилось сходства с буквой реш и фраза адонáй эхáд («Господь — один») не заменилась на фразу адонáй ахэ́р («другой Господь»).

Общее число слов в Шма вместе с бару́х шем составляет 245. Чтец обычно повторяет два последних слова Шма, а также первое слово следующего благословения с тем, чтобы общее число слов достигло 248, что соответствует числу костей и жил в теле человека и числу позитивных заповедей Торы.

Текст Шма начинается с фразы шма Исраэ́ль («Слушай, Израиль! Господь — Бог наш, Господь — один» (Втор. 6:4)). Эти слова не являются молитвой в строгом смысле слова, так как в них не содержится ни прославления Всевышнего, ни просьб к Нему. Этими словами евреи провозглашают, что Господь, являющийся их Богом, будет признан единственным Богом.

Подчёркивая этот последний аспект, еврейские мудрецы постановили, что после провозглашения Шма следует (шёпотом и прикрывая руками глаза) произнести слова «благословенно славное имя царства Его во веки веков», провозглашающие окончательное торжество справедливости на земле. Эти слова часто звучали во время службы в иерусалимском Храме. Шёпотом же их произносят в знак того, что испытывают стыд при сравнении этой окончательной цели с нынешним печальным положением вещей. Существует и иное объяснение — эти слова произносят ангелы, а евреи «украли» их, поэтому они произносятся шёпотом. А глаза прикрывают, чтобы не ослепнуть, так как в это время сияет ослепительный свет. Так или иначе, эти слова произносят громко только в Йом кипур.

Шма занимает в еврейской духовной жизни центральное место. Эту молитву произносят дважды в день, во время утренней (шахарит) и вечерней (маарив) молитв. Это первая молитва, которую произносит ребёнок и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, совершавших освящение Имени Бога (киду́ш ха-Шем). Текст Шма, написанный на пергаменте, содержится в мезузе и тфилин.

Шма необходимо читать^[15], сосредотачиваясь на значениях слов; если же молитва была прочитана без должной концентрации, то её необходимо прочитать ещё раз. Если Шма читается на ходу, то нужно остановиться и прочитать хотя бы первый стих спокойно. Существует обычай, для лучшего сосредоточения во время чтения первого стиха закрывать глаза правой рукой. По этой же причине принято читать первый стих громко. Во время чтения Шма нельзя моргать или жестикулировать, эти слова нужно произносить в страхе и трепете. Шма необходимо читать достаточно громко, чтобы слова можно было слышать, ибо сказано «слушай, Израиль». Каждое слово нужно произносить чётко и следить, чтобы слова, начинающиеся и заканчивающиеся на одну и ту же букву, не сливались друг с другом. Шма можно говорить на любом языке, но интонация и ударение на словах должны совпадать с ивритским вариантом. Если есть сомнения по поводу того, правильно ли была прочитана молитва, то нужно прочитать её ещё раз в правильном порядке. Запрещено прерывать читающего Шма. Шма запрещено читать в нечистом месте и в присутствии обнажённого тела. Женщины (которые могут быть освобождены от исполнения заповеди время от времени) и дети не обязаны читать Шма, но могут делать это по желанию. Тем не менее, женщины традиционно читают Шма.

В Мишне указывается, что время чтения Шма — от рассвета до восхода солнца^[16]; утреннюю Шма читать стоя, вечернюю — лёжа на левом боку, облокотившись^[17][16]; утром петь два благословения до и одно после Шма, вечером два до и два после Шма^[18]; Шма содержит три отрывка^[19]. В Мишне (Тамид 5) описывается чтение Шма в иерусалимском Храме.

Маймонид комментировал: благословение до Шма — «Любовью вечной»^[25][26], а как солнце воссияет, — «Создающий свет»^[27], «Десять изречений»^[28] читать ежедневно, после — «Шма»^[29], далее — «Истинно и несомненно»^[30][31], и «Служение»^[32][33], и «Благодарение»^[34][33], и «Благословение мира»^[35][33].

В Талмуде указывается, что изначально Шма — это лишь один стих^[1] «Слушай, Израиль: Господь — Бог наш, Господь — один» (Втор. 6:4), который затем был увеличен до целого отрывка^[36] (Втор. 6:4—9), а позже увеличен до трёх отрывков (Втор. 6:4—9, 11:13—21; Чис. 15:37—41).

В Евангелии от Марка 12.29 на вопрос о том, какая заповедь является первой, Иисус назвал Шма «первой» (то есть, приоритетной, главной по старшинству):