Зерзан, Джон

Родился в Сейлеме, столице Орегона в семье небогатых эмигрантов из Чехословакии. Практически всю жизнь прожил в Орегоне. Учился в католических школах, а в 1966 году получил степень бакалавра в Стэнфордском университете^[3]. В 1972 году получил степень магистра («Master’s degree» — год аспирантуры) в Университете штата в Сан-Франциско. Затем он написал докторскую диссертацию в Университете Южной Калифорнии, но ушёл оттуда, не защитившись.

Главное содержание его работ заключается в критике цивилизации и аграрной культуры добывания пищи. Он апеллирует к данным социальной антропологии и этнографии, наглядно убеждая в преимуществах первобытного строя и собирательства. Подлинный Золотой Век он находит в жизни бушменов и вообще племён, в которых обрядовость, шаманизм, одомашнивание животных, выращивание табака не получили развития, оставляя живущим в них людям безграничное единение с природой и её глубокое, непосредственное понимание. Все вышеперечисленные попытки изменять правила природы Зерзан всегда рассматривает как ошибочный и гибельный путь ухода от природы, «отчуждение». В своеобразную «ось зла» входят неолитическая революция и связываемое с ней развитие символической культуры, в частности языка и письменности. Позитивная программа Зерзана представлена пылким призывом к постепенному, но решительному возврату к корням человечества (см. Анархо-примитивизм), отказу от цивилизации. Именно там, в первобытном сообществе охотников-собирателей, он видит единственно возможное благополучие человека и идеал его взаимодействия с биосферой.

В 2020-х годах Зерзан продолжил развитие своих идей. В книге «When We Are Human» (2021) он выдвигает аргумент против неизбежности цивилизации, рассматривает её как источник нигилизма и описывает глобальную цивилизацию в состоянии коллапса, видя в этом кризисе возможность для возвращения к истинной человечности^[4]. В качестве альтернативы саморазрушительному проекту цивилизации он предлагает концепцию «будущего примитива»^[5].

Зерзан активно участвует в социальной полемике.

Зерзан опирается на негативную диалектику Адорно, дуалистично выводя два полярных состояния общества: первобытное (до неолитической революции), понимаемое как неотчуждённое, и «цивилизованное», понимаемое как отчуждённое и губительное.

В своих работах он использует огромное количество ссылок на антропологические данные, главным образом работы антропологов, среди которых особенно часто приводятся Маршал Салинс и Ричард Б. Ли.

В то же время, участвуя в полемике, Зерзан часто переходит к субъективным оценкам при качественном сокращении реферативного материала (см. его рецензии на книги Букчина и Бодрийяра в сборнике «Примитивный человек будущего»).

Ценности Зерзана в целом совпадают с таковыми у анархо-примитивистов. Для него характерны осуждение терроризма и гражданского (но не антисистемного) насилия, отрицание возможности развития существующей демократической системы, признание необходимости отказа от цивилизации и городов, земледелия, полный атеизм, человек для Зерзана желателен как биологический вид и часть биосферы, с полным отрицанием мессианской и прогрессистской («per aspera ad astra») сути человека и его особой преобразующей роли как разумного вида.

В своих мемуарах «The Education of an Anarchist: A Memoir» (2024) Зерзан развивает аргумент о «разумном использовании целенаправленного уничтожения собственности», направленного против угнетающих структур, при этом прямо осуждая методы насилия и рассылки бомб, применявшиеся Теодором Качинским^[6].^[5]

Свою политическую деятельность Зерзан начал с 1966-го года, когда он начал принимать участие в акциях гражданского неповиновения против войны во Вьетнаме. В том же году он был арестован во время марша в Беркли и провёл две недели в заключении; в дальнейшем его неоднократно арестовывали.

Вскоре он стал социальным работником в министерстве благотворительности Сан-Франциско. Он принял участие в создании профсоюза социальных работников и был избран его вице-президентом в 1968-м году, президентом — в 1969-м году. Местная группа ситуационистов «Contradiction» называла его за это «левацким бюрократом». Занимаясь своим и другими профсоюзами, он становился всё более радикальным, симпатизировал ситуационизму. В это время на него оказывают влияние работы Ги Дебора и Рауля Ванейгема.

В 1974-м году испанским ультралевым теоретиком Грандизо Мунисом была опубликована книга «Unions Against Revolution» (анг. — Профсоюзы против революции), в которую было включено и эссе Зерзана. В течение последующих 20-ти лет Зерзан всё более сближался с такими анархистскими изданиями, как Fifth Estate, Anarchy: A Journal of Desire Armed, Demolition Derby и т. д.

После чтения трудов примитивиста Дэвида Уотсона он пришёл к выводу, что цивилизация является корнем всех проблем, и что общество охотников-собирателей представляет собой эгалитарную модель человеческих отношений друг с другом и с природой.

• 1998 — Elements of Refusal
• 1994 — Future Primitive and Other Essays, в русском переводе вышел сборник «Примитивный человек будущего».
• 2002 — Running on Emptiness
• 2005 — Against Civilization: Readings and Reflections (под редакцией)
• 2008 — Twilight of Machines
• 2021 — When We Are Human: Notes from the Age of Pandemics^[4]
• 2024 — The Education of an Anarchist: A Memoir (Feral House, ISBN 9781627311557)^[7]
• 2025 — Against Civilization: Readings and Reflections (расширенное издание)^[2]
• 2025 — Yes, Collapse^[2]
• 2026 — Patriarchy, Civilization, And The Origins Of Gender^[2]