Эллюль, Жак

Жак Эллюль родился 6 января 1912 года в Бордо. Жак Эллюль изучал юриспруденцию, историю и социологию в университетах Бордо и Парижа, получил степень доктора права. С 1937 по 1940 год преподавал право в университетах Монпелье и Страсбурга. Во время Второй мировой войны участвовал в движении Сопротивления. После войны, с 1944 по 1947 год, занимал пост заместителя мэра Бордо. С 1944 по 1980 год был профессором в Университете Бордо (на факультете права и экономических наук вёл курс по истории и социологии институтов) и в Институте политических исследований в Бордо.

Умер 19 мая 1994 года в Пессаке.

• Социальный прогресс — неумолимое порабощение человека технологией и поглощение личности массовым потребительским, все более регламентированным обществом; ради материальных благ, приносимых наукой и техникой, люди жертвуют индивидуальной свободой и духовными ценностями. При этом развитие техники сопровождается вытеснением гуманистических целей техническими средствами достижения эфемерного господства человека над природой. В конечном счете технические средства в возрастающей мере становятся самоцелью безличного «технологического общества», в котором люди низводятся до роли придатка к машине.
• Техника, как совокупность методов, рационально обработанных и эффективных в любой области человеческой деятельности, следовательно, необходимо связывать технику со всеобщей рационализацией мира и выдвинуть требование контроля над техническим развитием. Техника способна превращать средства в цель, стандартизировать человеческое поведение и, как следствие, делает человека объектом «калькуляций и манипуляций».
• Современное искусство — отражение технической реальности. Понимания совершившегося перехода от старой, традиционной среды к этой технической среде достаточно для объяснения всех особенностей современного искусства. Все творчество сосредоточивается в области техники, и миллионы технических средств выступают свидетельством этого творческого размаха, намного более поразительного, чем все то, что смог произвести художник. Художник уже не может оставаться творцом перед реальностью этого колоссального продуцирования вещей, материалов, товаров, потребностей, символов, выбрасываемых ежедневно техническим производством.
• Современные аналитики применяют концепцию «техники» к генеративному искусственному интеллекту, который оптимизирует творческий процесс ради эффективности, лишая искусство подлинной свободы и символизма^[4].
• Современная политика и власть не в силах справиться с техникой и оказываются ею полностью детерминированными. Таким образом, техника превращается в фактор порабощения человека и в производстве, и в культуре, в политике, и в быту.
• Реалистическая революция, которая используя автоматизацию и информатизацию, позволит осуществить всестороннее развертывание способностей и диверсификацию знаний, создаст благоприятные возможности для расцвета национальных дарований, для новой культуры, открывающей просторы творчества. Эта единственная революция, заключающаяся в захвате не власти, а позитивных потенций техники и культуры, и полной их переориентации в целях освобождения человека от всех форм порабощения, в том числе и технического, должна привести к новому качеству жизни для всех без исключения и уравнения членов общества. Это будет подлинная мутация человека — мутация психологическая, идеологическая, нравственная, сопровождающаяся преобразованием всех целей жизни.
• Не отвергая техники как таковой, осуществить радикальное отвержение идеологии техники.
• На основе возрождения подлинной духовности можно широко распахнуть двери для инициативы каждого, предоставить личностям и социальным группам право и возможность самопроизвольно выбирать род своей деятельности и тем самым сделать личную свободу действительной и действенной, превратив её в высшую ценность.
• Концепция «техники» сохраняет актуальность в XXI веке для критики в области цифровой этики, описывая автономию алгоритмов, подчинение человека метрикам эффективности и превращение цифровых технологий в новую всеобъемлющую среду обитания^[5][6].

Идеи Жака Эллюля, в частности его критика технологии, сохраняют высокую актуальность. Современные эксперты рассматривают искусственный интеллект как наиболее полное воплощение его концепции «техники», выделяя такие её аспекты, как автономия, потеря контроля со стороны человека и культ эффективности^[4].

Изучением трудов философа занимается Международное общество Жака Эллюля (IJES). С 14 по 16 июля 2026 года общество проводит в Колледже Святой Марии и Университете Нотр-Дам конференцию «Униженное слово во времена кризиса», посвящённую осмыслению одноимённой книги Эллюля 1981 года и статусу языка в современную эпоху^[7].

• «Введение в предмет церковных реформ» (1943)
• «История организаций» (тт. 1-2, 1955—1956)
• «Техника» (1954; полный перевод на русский язык не издавался, в англоязычном мире известна как «The Technological Society», 1964)^[8]
• «Пропаганда» (1962)
• «Политическая иллюзия» (1965)
• «Аутопсия революции» (1969)
• «Этика свободы» (тт. 1-2, 1974)
• «Апокалипсис» (1975)
• «Техническая система» (1977)
• «Марксистско-христианская идеология» (1979)
• «Унижение слова» (La parole humiliée, 1981)^[9]
• «Изменения революции: не избранный пролетариат» (1982)
• «Технологический блеф» (1988)

• Другая революция / Пер. В. В. Бибихина // Новая технократическая волна на Западе. — М.: Прогресс, 1986. C. 147—152.
• Политическая иллюзия : Эссе = L’illusion politique. / Под общ. ред. В. И. Даниленко. [Пер. с фр. В. В. Лазарева]. — М. : NOTA BENE, 2002. — 430 с. ISBN 5-8188-0051-2
• Феномен пропаганды = Propagandes. / Пер. с фр. Г. Шариковой. — СПб.: Алетейя, 2023. — 410 с. ISBN 978-5-00165-578-7