Гимн Энлилю

Фрагменты текста были обнаружены в каталоге вавилонского раздела (CBS) Музея археологии и антропологии Пенсильванского университета при раскопках храмовой библиотеки в Ниппуре. Впервые миф был опубликован на табличке CBS 8317, переведённой Джорджем Аароном Бартоном в 1918 году под названием «Шумерские религиозные тексты» в Miscellaneous Babylonian Inscriptions/«Разных вавилонских надписях», № 10, под названием An excerpt from an exorcism/«Отрывок из экзорцизма»^[4]. Размеры таблички в самом толстом месте составляют 8,6 на 7 на 3 см. Более крупный фрагмент текста был найден на табличке CBS № 14152 и впервые опубликован Генри Фредериком Лутцем как «Гимн и заклинание Энлилю» в «Избранных шумерских и вавилонских текстах», № 114 в 1919 году^[5]. Табличка Бартона содержала только строки с пятой по двадцать четвёртую из оборота таблички Лутца, которая уже была переведена в 1918 г. и была использована для завершения нескольких повреждённых строк^[4].

Эдвард Чиера опубликовал табличку CBS 7924B из гимна в «Шумерских эпосах и мифах»^[6]. Он также работал с Самуэлем Ноем Крамером, чтобы опубликовать три другие таблички CBS 8473, 10226, 13869 в «Шумерских текстах различного содержания» в 1934 году. На этот раз им было дано название «Гимн Экуру», предполагая, что таблички являются «частями композиции, восхваляющей храм Экур Энлиля в Ниппуре, однако это может быть лишь отрывок из более длинного текста»^[7]. Другие таблички, как оказалось, являются частью мифа в коллекции Хильпрехта в Йенском университете, Германия, № 1530, 1531, 1532, 1749b, 2610, 2648a и b, 2665, 2685, 1576 и 1577^[8]. Ещё одна табличка с текстом была раскопана в Исине, современный Ишан аль-Бахрият, табличка 923^[9]. Ещё одна была найдена среди текстов в Иракском музее, табличка 44351a^[10]. Другие хранятся в коллекциях монастыря Монтсеррат в Барселоне и Музее Эшмола в Оксфорде^[9][11].

Другие переводы были сделаны с табличек из ниппурской коллекции Музея Древнего Востока в Стамбуле (Ni). Самуэль Ной Крамер, среди прочих, работал над переводом нескольких других табличек из стамбульской коллекции, включая Ni 1039, 1180, 4005, 4044, 4150, 4339, 4377, 4584, 9563 и 9698^[12][13]. Ещё одна была найдена при раскопках Анри де Генуйяка в Кише (C 53)^[14]. Ещё одна табличка с мифом (Si 231) была раскопана в Сиппаре и находится в коллекции археологического музея Стамбула^[15]. Сэр Чарльз Леонард Вулли обнаружил в Уре больше табличек, содержащихся в «Текстах раскопок Ура» 1928 года^[16]. Другие таблички и версии были использованы для приведения мифа к его современному виду с последними переводами, представленными Торкильдом Якобсеном, Мигелем Цивилем и Иоахимом Кречером^[9][15][17].

Гимн, отмеченный Крамером как один из важнейших в своём роде^[18], начинается с восхваления Энлиля на его внушающем благоговение помосте:

Повеления Энлиля — самые возвышенные, его слова святы, его изречения непреложны! Судьба, которую он решает, вечна, его взгляд заставляет горы волноваться, его … достигает недр гор. Все боги земли склоняются перед отцом Энлилем, который удобно восседает на священном помосте, возвышенном энгуре, перед Нунамниром, чья светлость и княжеская власть наиболее совершенны. Аннунаки вступают перед ним и верно исполняют его повеления"^[9].

Гимн развивается, рассказывая о том, как Энлиль основал и создал город Ниппур, а также об устройстве земли^[19]. В отличие от мифа об Энлиле и Нинлиль, где город существует до сотворения, здесь Энлиль отвечает за его планирование и строительство, предполагая, что он исследовал и нарисовал планы до его создания:

Когда ты начертил на земле священные поселения, Ты сам, Энлиль, построил город Ниппур. Киур, твоё чистое место. В Дуранки, посреди четырёх четвертей земли, ты основал его. Его почва — жизнь земли (Шумер)^[3].

От физического устройства города гимн переходит к описанию и почитанию его этики и морального кодекса:

Могущественный владыка, который чрезвычайно велик на небе и на земле, который знает суд, который мудр. Он, обладающий великой мудростью, занимает своё место в Дуранки. В княжеской власти он заставляет Киур, великое место, сиять. В Ниппуре, «связующем» небо и землю, он устанавливает свою резиденцию. Город — его панорама — это ужасающее сияние. Тому, кто говорит могущественно, он не дарует жизни. Он не позволяет произносить в суде ни одного недоброго слова, ни одной неподобающей речи, ни одного враждебного слова, ни одной враждебности и неприглядности, ни одного зла, притеснения, косого взгляда, безразличия, клеветы, высокомерия, нарушения обещаний. Этих мерзостей город не допускает. Злой и нечестивый человек не избежит его руки. Город, который одарён стойкостью. Для которого праведность и справедливость стали вечным достоянием"^[3].

Последнее предложение Р. П. Гордон сравнивает с описанием Иерусалима в Книге пророка Исаии: «Как сделалась блудницею верная столица, исполненная правосудия! Правда обитала в ней, а теперь — убийцы» (Ис.1:21^[20]) и в Книге пророка Иеремии «да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!» (Иер.31:23^[21])^[22]. Перечисляются жреческие должности и обязанности Экура, а также призыв благословить Энлиля на город, где он считается источником процветания:

Без Великого Гора, Энлиля, не будет построен ни один город, не будет основано ни одно поселение; не будет построен ни один коровник, не будет создан ни один овчарник; не будет возвышен ни один царь, не будет рождён ни один господин; ни один верховный жрец или жрица не совершит экстиспицию; у солдат не будет генералов или капитанов; воды, наполненные карпами, не будут … реки на своём пике; карпы не будут … подниматься прямо из моря, они не будут бросаться в воду. Море не принесло бы всех своих тяжёлых сокровищ, ни одна пресноводная рыба не отложила бы икру в тростниковых зарослях, ни одна небесная птица не построила бы гнёзда на просторной земле; в небе густые облака не раскрыли бы своих пастей; на полях зерно не наполнило бы пашни, растительность не произрастала бы пышно на равнине; в садах раскинувшиеся леса горы не дали бы плодов. Без Великой Горы, Энлиля, Нинтуд не убила бы, не поразила бы насмерть; ни одна корова не бросила бы своего телёнка в загоне для скота, ни одна овца не принесла бы … ягнёнка в своём овчарне; живые существа, которые размножаются сами по себе, не легли бы в своих …; четвероногие животные не размножались бы, они не спаривались бы"^[9].

Схожий с последними строками отрывок отмечен в библейских псалмах (Псалмы 29:9)^[23]: «Голос Господа заставляет телиться оленей и заставляет козлов рожать (слишком) быстро»^[24]. Гимн завершается дальнейшим упоминанием Энлиля как земледельца и восхвалением его жены Нинлиль:

Когда оно относится к земле, оно приносит процветание: земля будет плодоносить. Твоё слово означает лён, Твоё слово означает зерно. Твоё слово означает ранний паводок, жизнь земли. Оно создаёт живых существ, животных (?), которые совокупляются и радостно дышат в зелени. Ты, Энлиль, добрый пастух, знаешь их пути… сверкающие звёзды. Ты женился на Нинлиль, священной супруге, чьи слова — от сердца, её благородный облик в священном одеянии, её прекрасная фигура и конечности, надёжная дама твоего выбора. Окрылённая очарованием, дама, которая знает, что подобает Э-куру, чьи слова совета совершенны, чьи слова приносят утешение, как благовонное масло для сердца, которая разделяет с тобой священный трон, чистый трон, она принимает советы и обсуждает дела с тобой. Вы вместе решаете судьбы на месте, обращённом к восходу солнца. Нинлиль, владычица неба и земли, владычица всех земель, почитается в похвале Великой Горы^[9].

Эндрю Р. Джордж предположил, что гимн Энлилю «может быть включён в более длинные композиции», как в случае с храмовым гимном Кеша и «гимном храмов в Уре, который вводит гимн Шульги»^[25].

Поэтическая форма и хвалебное содержание гимна обнаруживают сходство с библейской Книгой Псалмов, в частности с Псалмом 23: «Господня земля и что наполняет её, вселенная и все живущее в ней, ибо Он основал её на морях и на реках утвердил её (Пс.23:1-2)^[26][27]. В строке 84 упоминается:

Энлиль, если ты благосклонно смотришь на пастуха, если ты возвышаешь того, кто истинно зовётся на земле, то чужие страны — в его руках, чужие страны — у его ног! Даже самые отдалённые чужие страны покоряются ему^[9].

А в строке 91 Энлиль упоминается как пастух:

Энлиль, верный пастух кишащих толп, пастух, предводитель всех живых существ^[9].

Мотив пастуха, берущий начало в этом мифе, также встречается в описании Иисуса в Книге Иоанна (Иоанна 10:11-13)^[28][29]. Джоан Вестенхольц отмечает, что „образ фермера был даже более популярен, чем пастух, в самых ранних личных именах, как и следовало ожидать в аграрном обществе“. Она отмечает, что и Фалькенштейн, и Торкильд Якобсен считают, что земледелец относится к царю Ниппура; Райзман предположил, что земледельцем или „энгаром“ Экура, скорее всего, был Нинурта^[30]. Этот термин встречается в строке 60:

Его великий земледелец — добрый пастух земли, который родился бодрым в благоприятный день. Земледелец, подходящий для широких полей, приходит с богатыми подношениями; он не …… в сияющий Э-кур^[9].

Уэйн Хоровиц обсуждает использование слова абзу, которое обычно используется как название храма Абзу, бога, космического места или культового водного бассейна. В гимне Энлилю его внутренняя часть описывается как „далёкое море“:

Его (Экура) „мэ“ — это „мэ“ Абзу, которое никто не может понять. Его внутренность — это далёкое море, которое „Край Неба“ не может постичь^[31].

Фундамент храма Энлиля сделан из лазурита, который связывают с камнем „сохам“, используемым в Книге Иезекииля (Иез. 28:13)^[32], где описываются материалы, использованные при строительстве „Эдема, сада божьего“ на „горе господней“, Сионе, и в Книге Иова (Иов 28:6-16): „Камни её — место сапфира, и в ней песчинки золота (Иов.28:6)“^[33][34]. Моисей также видел „Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное (Исх.24:10)“^[35]. Драгоценные камни также повторяются позже в схожем контексте при описании отделки стен Нового Иерусалима в Апокалипсисе (Откровение 21:21)^[36][37].

Ты основал его в Дур-ан-ки, посреди четырёх четвертей земли. Его почва — это жизнь Земли и жизнь всех зарубежных стран. Его кирпичная кладка — красное золото, его фундамент — лазурит. Ты заставил его сверкать на высоте»^[34].

Наряду с Храмовым гимном Кеша, Стив Тинни определил Гимн Энлилю как часть стандартной последовательности учебных записей писцов, которую он называет Декадой. Он предположил, что «Декада представляла собой обязательную программу литературного обучения, которая использовалась почти без исключения по всей Вавилонии». Таким образом, Декада включала в себя почти все литературные типы, доступные в шумерском языке"^[38][39].