Археоастрономия

Начало археоастрономии как науки связывают с археологическими исследованиями памятников цивилизации майя. В 1923 году было обследовано городище Эль — Тортугеро в штате Табаско (Мексика). В 1958 году была продолжена археологическая работа и был найден памятник, который отличался от других памятников майя. Он был покрыт текстами — астрономическими записями, расчётными таблицами, начиная с IV века^[4].

Как научное направление археоастрономия сформировалась во второй половине XX века^[3], хотя проблематика исследований разрабатывалась и раньше. Так, Клайв Рагглс утверждает, что Генрих Ниссен — историк, работавший в середине XIX века, возможно, был первым археоастрономом^[5]. В 1885 году Ниссен выдвинул теорию, согласно которой древние сооружения могут быть ориентированы по небесным светилам. Рольф Синклер отмечает, что английского астронома Нормана Локьера, работавшего в конце XIX — начале XX веков и развившего теорию Ниссена после 1890 года, можно назвать «отцом археоастрономии»^[6][7].

По одной версии, термин «археоастрономия» был введён английским астрономом Джеральдом Стэнли Хокинсом, которому принадлежит обнаружение мегалитических обсерваторий. Хокинсу удалось поставить аналитическую работу по исследованию мегалитических сооружений Стоунхенджа на математическую основу. Он показал, что 4 тыс. лет назад гигантские каменные глыбы использовались как визиры для фиксации восходов и заходов Солнца, Луны в определённые моменты по определённым направлениям. Работы Хокинса открыли новые возможности интерпретации назначения древних сооружений. Судя по всему, под влиянием работ Хокинса произошло осознание того факта, что как история астрономии, так и археология должны выйти за пределы «внутрипредметного» метода реконструкции в своей области^[7].

Согласно другой версии, термин был предложен Элизабет Чесли Бэйти (по предложению Юана Макки) в 1973 году^[8][6].

Реакция профессионального сообщества на археоастрономические исследования была неоднозначной. Некоторые исследователи вовсе не рассматривали это направление исследований как научное^[9]. Тем не менее археологи всё чаще включают положения археоастрономии в учебники по археологии^[10]. Как отмечает историк Галина Ершова, в 1980-е годы профессиональные археологи «считали чуть ли не позорным занятие археоастрономией». Значительные изменения произошли уже в 1990-е годы, когда появилось «сильное» академическое движение, соединившее археологов и астрономов в этом направлении^[4].

Археоастрономия — междисциплинарная наука, существующая на стыке археологии и астрономии^[4] (истории астрономии). Археоастрономия использует результаты, полученные археологией и астрономией, а также историей науки, историей религии, этнологией, лингвистикой, палеоклиматологией, культурной антропологией^[11] и другими смежными научными направлениями^[3][12][13].

Поиск способов интеграции различных подходов в рамках археоастрономии является предметом многочисленных дискуссий с начала 1990-х годов^[14][15].

Археоастрономия является одним из разделов более широкой дисциплины — палеоастрономии, изучающей древние астрономические события.

В рамках археоастрономии как науки выделяют следующие разделы^[16]:

• астроархеология (изучает археологические памятники и древние артефакты для поиска в них «астрономического» значения);
• этноастрономия (раскрывает космологические и космогонические представления древних по фольклорным и этнографическим данным^[3]);
• астропиктография (изучает астрономическое значение петроглифов, не всегда известное по этнической принадлежности);
• астромифология (изучает астрономическое значение мифологических концепций разных народов, зависящих от места проживания);
• астротеология (изучает изменение религиозных концепций в зависимости от временных изменений астрономических картин звездного неба);
• астрогносеология (изучает изменение познания и мировоззрения древних людей в зависимости от изменения астрономических картин звездного неба).

Археоастрономия позволет приблизиться к пониманию истоков мифологии, дает астрономам возможность понять, как рассчитывалось время, понять механизмы, движущие человека к постоянному изучению мира^[4].