Антисемитизм в Средние века

В двухтомнике «Antisemitism: a historical encyclopedia of prejudice and persecution» Кеннет Стоу (англ. Kenneth Stow) и Дин Филлип Белл (англ. Dean Phillip Bell) используют традиционную периодизацию Средневековья на «раннее» (430—1096)^[7], «высокое» (1096—1343)^[8] и «позднее» (1343—1453)^[9].

В своей классической «Краткой истории евреев» Семён Дубнов делит Средневековье в еврейской истории на два периода^[10]:

• от VI до XI века когда основная масса евреев жила на Востоке (в Вавилонии, Персии, Аравии, Сирии, Палестине и Египте), а в Европе существовали лишь отдельные небольшие общины;
• XI—XV века, когда основным местом жительства евреев становится Европа (Испания, Франция, Германия и другие страны).

Завершением средневековой истории евреев по Дубнову стало изгнание из Испании в 1492 году.

В первые три века существования христианства, когда ещё не было единой церкви и каждая крупная община могла трактовать по-своему священные тексты, многие христианские общины мало чем отличались от иудейских. Переломным моментом стало основополагающее решение освободить новообращённых христиан от исполнения заповедей иудаизма и от обрезания на Иерусалимском соборе в 50 году н. э. Конкуренция в обращении язычников и обвинение евреев в богоубийстве постепенно разъединяли иудаизм с христианством и вызывали взаимную ненависть, которую для христиан обосновывал «теологический антисемитизм», активно развиваемый христианскими богословами^[11]. Одним из жанров раннехристианской литературы были апологетические сочинения Adversus Judaeos («против иудеев»). Они формировали в христианской среде негативный образ иудеев и их религии^[12] С ужесточением относящегося к евреям Византии законодательства в начале V века в их положение стало быстро ухудшаться^[13].

Церковь стремилась разделить христиан и евреев, вводя запреты, например, на совместные трапезы, устанавливая для евреев специальную одежду и запрет евреям нанимать христианскую прислугу и свидетельствовать против христиан в суде. Эта сегрегация была закреплена позднее Вселенскими соборами^[2][14]. Католическая церковь не стремилась к полному искоренению иудаизма, поскольку существование евреев как униженного меньшинства должно было служить свидетельством истинности и победы христианства^[5][6]. Эта позиция опиралась на мнение святого Августина^[15]. Папа Григорий I систематически выступал в качестве защитника евреев по поводу частых нарушений гарантированной им законом свободы богослужения и требовал возмещения им убытков, причиняемых захватом синагог. Также Григорий был противником насильственного крещения. При этом он настаивал на запрете евреям строить новые синагоги и владеть рабами-христианами, требовал пресекать попытки распространения иудаизма^[16].

Однако православная греческая церковь была более враждебна к евреям и возбуждала ненависть народных масс подстрекательством против «убийц Христа». Примером могут служить «Проповеди против евреев» видного богослова Иоанна Златоуста в Антиохии в начале V века^[17]. Переход в христианство евреев приветствовался и поощрялся, переход христиан в иудаизм запрещался и карался с постепенным ужесточением законодательства от конфискации имущества вплоть до смертной казни обращённого и врача, совершившего обрезание^[18].

Во Франции начиная с эпохи Меровингов с конца V века и после евреи в торговых городах подвергались дискриминации и были объектом народной ненависти. Им запрещалось занимать выборные должности, появление в общественных местах по время Пасхи, вступать в браки с католиками, обращать в иудейство рабов-христиан. Было принято несколько эдиктов с целью принудительного крещения, но по вопросу их практического применения в источниках есть разногласия^[19][20]. В эпоху Каролингов лишь христианам разрешалось приобретать землю в собственность, а иудеям оставалось заниматься торговлей и денежными операциями. Отдавая деньги под проценты, иудеи преуспевали, а их общины множились, но продажа ими рабов вызывала гнев со стороны католического духовенства, и постановления церковного собора в Мо 845 года существенно ограничили их имущественные права^[21].

Принято считать, что в раннем Средневековье евреи жили в относительной безопасности, однако в реальности это был период, когда евреев уже начинали изгонять и принуждать к принятию христианства^[22]. Так, в вестготской Испании после принятия католичества королём Рекаредом I в 586 году евреев неоднократно изгоняли из страны и предпринимали акции насильственного крещения. Шестой Толедский собор в 638 году постановил, что лишь католики могут жить в Испании, а король Эгика в 694 году после Семнадцатого Толедского собора оставшихся евреев обратил в рабов^[23][24]. Во Франции первое изгнание датируется правлением Дагоберта I (629—639). Евреям было предложено или креститься, или покинуть страну^[20].

В период персидско-византийской войны (602—628) евреев преследовали обе стороны. После занятия Иерусалима персами многие евреи были там распяты, а оставшиеся в живых изгнаны. После возврата города под контроль Византии евреи по приказу императора Ираклия I вновь были изгнаны из города^[25]. В 632 году Ираклий издал указ, предписывающий креститься всем лояльным гражданам, однако его выполнение активно саботировалось. Император Лев III Исавр в 721 или 722 году вновь потребовал от всех евреев креститься и этот приказ был реализован^[26]. Евреи были «вторым сортом» граждан империи, Вениамин Тудельский описывал враждебное отношение к ним в византийском обществе^[27].

В Европе гражданский статус, обеспеченный римским правом, постепенно менялся на феодальную зависимость, но принести присягу вассала могли только христиане. Таким образом, евреи оставались вне защиты закона и полностью зависели от благосклонности правителей^[22].

Враждебность к евреям стала нарастать с XI—XII веков: из теологического антииудаизма она превращалась в иррациональную ненависть. В отличие от папства, которое требовало не причинять вреда евреям, особую роль в пропаганде ненависти сыграли нищенствующие ордена — францисканцы и доминиканцы^[28][29]. C XII века в Европе стала выстраиваться система стигматизации, криминализации и преследования людей, поведение которых отличалось от общепринятого. Одними из первых под удар строящегося «репрессивного общества» попали евреи^[30]. В это время сложился так называемый «химерический антисемитизм», в рамках которого евреи представлялись как слуги дьявола, их начали обвинять в ритуальных убийствах, осквернении причастия и ряде других преступлений. Эти обвинения достигли пика в XIV и XV веках^[31].

Первоначально антииудейская риторика отдельных кругов католического духовенства не встречала единодушной поддержки среди широких кругов населения, особенно в Пиренейских государствах, Лангедоке, Провансе и итальянских землях. Ещё в середине XII века евреи поддерживали там постоянное общение с христианами, и, как как известно из постановлений Четвёртого Толедского собора и последующих соборов, вплоть до конца XI столетия браки между христианами и иудеями являлись обычным делом^[32].

В 1120 году папа Каликст II издал буллу «О евреях» с изложением официальной позиции церкви. Направленная на защиту последних, она повторяла позицию папы Григория I, декларируя право евреев на «их законную свободу». Христианам под страхом отлучения от церкви воспрещалось принуждать иудеев к крещению, причинять им вред, мешать проведению их праздников и религиозных обрядов. Впоследствии булла подтверждалась примерно 20-ю понтификами до 1447 года^[33][34]. Исключением стала деятельность папы Иннокентия III, который активно проповедовал вражду к евреям, инициировал новые ограничения и учредил инквизицию^[2][35].

Ключевым событием, изменившим судьбу евреев, стал организованный в 1096 году Первый крестовый поход, целью которого было освобождение Святой земли и «Гроба Господня» от «неверных». Начался же он с уничтожения крестоносцами ряда еврейских общин Европы в ходе так называемого Германского крестового похода. Волна насилия против евреев прокатилась по Франции и Священной Римской империи, включая массовые убийства в Руане, Вормсе, Трире, Меце, Майнце, Кёльне, Бамберге и других городах в период с 1096 по 1099 годы. Большинство евреев были убиты или покончили жизнь самоубийством под угрозой насильственного крещения. Лишь немногие местные власти оказали сопротивление погромщикам. Грабежи, насилие и антиеврейские погромы кроме Германии и Франции охватили также Италию, Испанию, Англию, Венгрию и Богемию^[36][37]. Важную роль в этой волне насилия сыграла антиеврейская пропаганда^[38]. Византийские евреи почти не пострадали во время крестовых походов. Напротив, сирийские и палестинские евреи подверглись массовой резне со стороны крестоносцев^[39].

Во время Второго крестового похода (1147—1149) отряды крестоносцев лучше контролировались властями и еврейские общины пострадали существенно меньше. Там, где противостоять подстрекательной агитации не удавалось, власти укрывали евреев в укрепленных замках^[40]. Во время Третьего крестового похода (1189—1192) больше всего пострадали евреи Англии после того как к походу решил присоединиться король Ричард Львиное Сердце. Первый погром был устроен в Лондоне после коронации Ричарда 3-4 сентября 1189 года, потом были уничтожены еврейские общины Линна, Норвича и Стамфорда. После того как король отправился в поход, погромы возобновились с новой силой, особенно в Йорке, где 16-17 марта 1190 года были убиты от 150 до 500 евреев. В это время мотивация погромщиков носила уже не столь религиозный, сколь экономический характер^[37][41].

Во время так называемых крестовых походов пастушков в 1251 и 1320 годах погромам и уничтожению подверглись еврейские общины Франции — Парижа, Орлеана, Тура и Бурже, а затем Гаскони и Прованса. Папа Иоанн XXII отлучил от церкви всех участников похода, король Филипп V пытался остановить бесчинства, но население активно поддерживало погромы и принимало в них участие^[37]. Во время альбигойского крестового похода, организованного папой Иннокентием III против христианской секты катаров в 1209—1229 годах, во Франции пострадали также евреи Прованса^[2].

Новые критически важные обвинения в адрес евреев возникли в период XII—XIII веков: кровавый навет и как его варианты — осквернение гостии^[42][43] и легенда о евреях-отравителях^[44]. Суть кровавого навета — обвинение евреев в ритуальных убийствах иноверцев и использовании их крови в ритуальных целях.

Согласно житию святого блаженного Евстратия Печерского, весной 1097 года в Херсонесе еврейский купец купил у половцев группу захваченных ими близ Киева пленников, среди которых был монах Киево-Печерской лавры Евстратий. По легенде хозяин убил его за нежелание отказаться от Христа^[45]. Филолог Александр Панченко и историк Владимир Петрухин отмечают параллели между легендами о Евстратии и Вильяме Норвичском. Вильям был 12-летним христианским мальчиком, сыном кожевенника, тело которого было найдено в 1144 году близ Нориджа (графство Норфолк), после чего отдельные представители духовенства обвинили местных иудеев в его ритуальном убийстве, сам же мальчик почитался в качестве местночтимого святого. Учёные связывают эти две легенды, возникшие в одно время на противоположных полюсах христианского мира, с религиозными настроениями периода первых крестовых походов с их акцентом на распятии Христа и антиеврейской идеологией^[46][44].

Со второй половины XII века кровавый навет происходил в других городах Англии и перекинулся континент — во Францию и Испанию, затем в Германию и далее на Восток^[47]. С 1144 до 1290 года, когда евреи были изгнаны из Англии, известно по крайней мере 14 наветов^[48]. 26 мая 1171 года во французском городе Блуа по обвинению в убийстве христианского подростка были заживо сожжены 31 (по другим источникам 32 или 33) еврея^[49]. В 1235 году уже в Германии было зафиксировано четыре кровавых навета — в Фульде, в Лауде, в Таубербишофсхайме и в Вольфесхайме^[50]. В июле 1236 года после тщательного исследования не только этих наветов, но и в целом еврейских обычаев с помощью выкрестов из Германии и ряда других стран Европы, император Фридрих II издал буллу, в которой отверг кровавый навет и постановил, что евреи находятся под покровительством императора^[51]. С осуждением кровавого навета также выступали все папы Римские, которые высказывались на эту тему, начиная с Иннокентия IV в 1247 году и восьми его преемников в последующем^[52]. Однако это не остановило волну наветов, которая достигла кульминации в Западной Европе в XV—XVI веках, а в Польше и других восточноевропейских странах продолжалась до конца XIX — начала XX века (дело Бейлиса)^[47].

С кровавыми наветами на евреев и, в частности, в с легендой о Евстратии Печерском, связывает первый известный на Руси еврейский погром в ходе Киевского восстания 1113 года Владимир Петрухин^[53].

В 1290 евреи Парижа были обвинены в осквернении гостии — хлеба, который, согласно христианскому догмату, во время обряда причастия превращается в плоть Иисуса. Этот навет был отголоском известных с раннего христианства легенд об осквернении христианских священных предметов. В связи с важной ролью христианского учения о евхаристии обвинения в осквернении гостии стали популярны с XIII века^[54].

По приблизительным оценкам в европейской истории было около 250 кровавых наветов и около 100 наветов по осквернению гостии^[55].

Рост феодального землевладения, развитие торговли и ремёсел в XII—XIII веках, непосредственный толчок к которым дали крестовые походы, сопровождались формированием национальных купеческих сословий и городских цехов, что неизбежно меняло экономическое положение еврейского населения средневековых европейских монархий, значительная часть которого, помимо «интеллигентных» профессий, неизбежно переходила от земледелия к занятию ростовщичеством^[56].

IV Латеранский собор (1215) потребовал от евреев носить на одежде специальные опознавательные знаки или ходить в особых головных уборах^[57], им было запрещено занимать государственные должности и посещать общественные места в дни христианских праздников^[29]. Для сегрегации в одежде использовался чаще всего жёлтый цвет, который был предписан для евреев^[58].

Одной из наиболее репрессивных институций была основанная Иннокентием III инквизиция. Она преследовала не только «еретиков» христиан. Репрессиям подвергались и обращённые (часто насильно) в христианство евреи (марраны), и христиане, нелегально обращающиеся к иудаизму, и еврейские миссионеры. В Испании и Португалии были введены чисто расистские законы об «исконных христианах». Были, однако, и христиане, со всей решительностью выступавшие против этих законов. Среди них были святой Игнатий Лойола (около 1491—1556) — основатель ордена иезуитов и святая Тереза Авильская.

Неудачи крестовых походов, а также финансовые затруднения, которые испытывали после их окончания европейские монархии, вызвали новую волну гонений на евреев, которых обвиняли в разорении не только королевской казны, но и населения растущих городов. Постоянные финансовые затруднения, которые испытывала английская королевская власть во время продолжительного правления Генриха III (1216—1270), приводили к частым изъятиям средств у английских евреев, которых постепенно ограничивали в гражданских правах. Так, если обнародованный в 1253 году Генрихом дискриминационный «Статут о еврействе» рекомендовал всем иудеям старше 7 лет носить в качестве отличительного признака жёлтую звезду, аналогичный статут его сына Эдуарда I 1275 года их это делать уже обязывал^[59].

Во время второй Баронской войны в Англии (1263—1267) прошли погромы многих еврейских общин. 18 июля 1290 года король Эдуард I издал указ об изгнании из страны всех евреев, число которых в стране на тот момент не превышало 4000 человек. Большинство беженцев переехали во Францию, Фландрию и Германию. Указ был отменён только в 1652 году Оливером Кромвелем^[60].

В 1307 году евреев изгнал из Парижа король Франции Филипп IV Красивый, но его сын Людовик X Сварливый дозволил некоторым из них вернуться. В качестве формальных поводов, помимо обвинений в убийствах христианских детей, использовались также бездоказательные подозрения в осквернении гостии и т. п.

Антисемитизм в это период не ограничивался христианской Европой. В Византии в XII—XV веках сохраняли силу прежние дискриминационные нормы, Патриарх Афанасий пытался добиться изгнания евреев из Константинополя^[61]. Хотя мусульмане не были одержимы такой враждой к евреям, как христиане и положение евреев было лучше, чем положение язычников, тем не менее они были существенно дискриминированы, в частности ношением специальной отличающей их от мусульман одежды и уплатой специального налога. Хотя евреи находились под защитой закона, тем не менее, иногда в мусульманском мире также случались акции насилия, например, резня в Гранаде в 1066 году и гонения Альмохадов в Испании и Северной Африке в XII веке^[29][62].

Нападки на евреев неизбежно усиливались в годы различных бедствий, а также при массовых народных возмущениях, особенно в городах, где часть из них занималась ростовщичеством или составляла конкуренцию торгово-ремесленным слоям коренного населения. Так, в годы эпидемии «чёрной смерти» (1348—1349) строгое соблюдение евреями предписаний кашрута и личной гигиены и проживание отдельно от христиан снижало смертность в еврейских общинах. Это усугубляло подозрения толпы, подстрекаемой фанатиками, которые обвиняли евреев в распространении болезни, отравлении колодцев и рассыпании яда у христианских домов. расправы над евреями, в том числе сожжения их на костре, имели место в Париже, Базеле, Эрфурте, Страсбурге, Аугсбурге, Зальцбурге, Фрайбурге, Мюнхене, Констанце. При этом, католическая церковь в лице папы Климента VI решительно осудила подобные вспышки насилия, приводя в качестве аргумента существование поражённых чумой городов, в которых никаких евреев не было^[63].

Во время парижского Восстания майотенов 1382 года отдельные бунтовщики, разгромив еврейский квартал, убили раввина и нескольких богатых иудеев, сожгли их дома и уничтожили долговые расписки^[64]. При этом, по словам хрониста Жана Фруассара, пострадали и небогатые евреи с улицы Тампль, некоторые из них были насильно окрещены в церкви Сен-Жермен на Гревской площади^[65]. В 1394 году Карл VI Безумный приказал окончательно изгнать из Франции иудеев, в результате чего многие из них переселились в германские и польские земли.

В 1420 году по указу герцога Альбрехта V по обвинению в осквернении гостии в Эмсе арестованы были практически все евреи Австрии, из них 270 отправлены были на костёр. Не пожелавшие перейти в христианство иудеи лишались имущества и высылались из страны, дети многих из них были насильно отправлены в монастыри. В 1421 году еврейский квартал в Вене был уничтожен, а синагоги разрушены. Австрия в еврейской традиции получила название «кровавой страны»^[66][67], а преследования в ней евреев были подробно описаны в «Австрийской хронике» профессора Венского университета Томаса Эбендорфера (1464).

После 1450 года волна насилия в Западной Европе стала спадать. На позицию церкви и горожан влияли экономические соображения, поскольку евреи играли важную роль в городской экономике^[68]. В Польше в Средние века численность евреев увеличивалась благодаря притоку переселенцев с запада, в то время как соседняя Русь была почти полностью закрыта для евреев^[69].

Крупнейшей трагедией XV века для евреев Западной Европы стало изгнание из Испании в 1492 и Португалии в 1496 годах. После Реконкисты отношение к иноверцам было крайне негативным. В 1391 году христианское духовенство спровоцировало массовую резню евреев в Севилье, беспорядки перекинулись на другие города, тысячи евреев были убиты. В 1492 году королевская чета Фердинанда II Арагонского и Изабеллы Кастильской приняли эдикт, согласно которому евреям предписывалось в трёхмесячный срок креститься или покинуть Испанию. Через 4 года аналогичный документ был принят в Португалии. Краткая еврейская энциклопедия пишет, что большинство евреев предпочло покинуть страну^[70].

Названные выше социально-экономические факторы способствовали переселению евреев в страны Центральной и Северной Европы. Начиная с XII столетия, иудейские общины укрепляют своё положение в северогерманских землях, затем, с XIII века, в Польше, а позже в Великом княжестве Литовском, где им, как правило, покровительствуют местные светские власти, но всячески противодействуют городские торгово-ремесленные коммуны и церковные круги. В 1492 году в Штернберге (Померания) по указу герцога Мекленбургского Магнуса II отправлены были на костёр 27 иудеев, обвинённых в осквернении гостии. В 1493 году французский король Карл VIII, вдохновленный примером Испании, изгнал евреев из Прованса.

Церковь и светские власти в эпоху Средневековья, постоянно и активно преследуя евреев, действовали как союзники. Правда, некоторые папы и епископы защищали, чаще безрезультатно, евреев. Религиозные преследования евреев имели и свои трагические социальные и экономические последствия. Даже обыкновенное («бытовое») презрение, религиозно мотивированное, приводило к их дискриминации в общественной и хозяйственной сферах. Евреям запрещалось вступать в гильдии, заниматься рядом профессий, занимать ряд должностей, сельское хозяйство для них было запретной зоной. Они облагались специальными высокими налогами и сборами. При этом евреи неустанно обвинялись во враждебности к тому или другому народу и подрыве общественного порядка.