История раннего христианства

Христианство исторически возникло в религиозном контексте иудаизма времен Второго Храма: сам Иисус (др.-евр. ‏יֵשׁוּעַ‏‎) и его непосредственные последователи (апостолы) были по рождению и воспитанию иудеями; многие евреи, а также греки и римляне^[4] воспринимали их в качестве одной из многочисленных существовавших в то время иудейских сект^[5].

Источниками современных знаний об этом периоде являются сочинения авторов иудейской традиции (Филона Александрийского, Иосифа Флавия и кумранских текстов), а также римских историков и критиков новой религии (Тацит, Цельс, Порфирий и др.)^[6] Как утверждает Андрей Десницкий, римские историки практически не описывают события периода зарождения христианства, поскольку на этом этапе они не влияли на жизнь империи. Христиане начинают упоминаться в исторических документах конца I — начала II веков^[7].

В иудаизме кроме официального религиозного служения в Храме, важную роль также играли пророки, претендующие на то, что они передают Божественное откровение от Бога, как и Моисей, который непосредственно общался с Богом у неопалимой купины и на вершине Синая. В иудаизме периода Второго Храма авторитет библейских пророков был очень высоким, и зарождение христианства многие исследователи связывают с направлением в иудаизме, для которого важное значение имели мессианские библейские пророчества и сверхъестественные проявления харизмы религиозных проповедников (пророков) ^[8]. Еврейский мессианизм предсказывал приход «помазанного» лидера из Дома Давида, чтобы восстановить Божье правление в Израиле (Царствие Божие) вместо иноземных правителей того времени^[9]. Геза Вермеш указывает на ряд таких фигур последних веков ветхозаветной эпохи^[10] и в период появления Христа (100 год до н. э. — 100 год н. э.)^[11] Иоанн Креститель был одним их таких пророков и Иисус рассматривался его последователем^[12]. Учёные считают вероятным связь Иоанна с кумранской общиной, которой считается одной из предшественниц первых христианских общин^[13].

В том, что касается самого Иисуса, то его историчность является предметом многочисленных дискуссий. Большинство историков сходится во мнении, что по крайней мере два эпизода его жизни: крещение его Иоанном Крестителем и распятие Понтием Пилатом являются историческими. Относительно других эпизодов среди исследователей нет консенсуса и они рассматриваются в той или иной степени легендарными^[14]. Неполнота источников не позволяет полноценно установить подробности жизни Иисуса, однако даёт возможность реконструкции существования раннехристианских общин^[7]. При этом следует учитывать, что информация эта в основном написана самими христианами^[15].

После крещения Иисус проповедовал по разным источникам от года до трёх лет в основном в Галилее в мелких городках и рыбацких посёлках в окрестностях Тибериады. После появления в Иерусалиме он был осужден там сначала религиозным судом синедриона, а затем приговорен к распятию римским прокуратором Понтием Пилатом^[13].

Первые последователи Иисуса утверждали, что на третий день после его смерти Иисус воскрес из мертвых и на протяжении сорока дней являлся своим ученикам. Воскресение Иисуса в христианстве дало толчок к проведению активной миссионерской деятельности, распятие и воскресение Иисуса при этом рассматривалось как исполнение библейских пророчеств о Мессии.

Традиционно период от смерти Иисуса до смерти последнего из Двенадцати апостолов называется «Апостольским веком», в честь миссионерской деятельности апостолов

Апостол Павел был фарисеем, который преследовал первых еврейских христиан. Он принял учение Христа примерно в 33-36 г.г. и начал проповедовать среди язычников, что вызвало непонимание и возмущение в иудейской среде. В Иерусалиме существовала раннехристианская община, которую возглавляли Иаков, Пётр и Иоанн.

Важным событием времен апостолов был собор в Иерусалиме, на котором рассматривался вопрос необходимости обрезания для обращенных в христианство язычников и необходимость соблюдения ими всех заповедей иудаизма. Принятое на соборе в 50 году решение о том, что на уверовавших язычников эти требования не распространяются^[16], стало одним из первых шагов для выделения христианства из иудаизма в отдельную религию^[17].

Апостолы продолжали распространять новую религию по языческому миру и основывали церкви в городах Римской империи, а согласно христианской традиции — и в некоторых соседних странах. Позже апостолы Пётр и Павел были замучены в Риме, столице Римской империи, согласно христианским преданиям остальные апостолы тоже в разное время были убиты за проповедь христианства. Последним апостолом был Иоанн, умерший примерно в 100 году.

Согласно книге Деяния святых апостолов (11:26), термин «христианин» (греч. Χριστιανός) впервые был использован по отношению к ученикам Иисуса в городе Антиохии, что означает «последователи Христа», нееврейскими жителями Антиохии^[18]. Самое раннее зарегистрированное использование термина «христианство» (греч. Χριστιανισμός) было сделано Игнатием Антиохийским примерно в 100 году нашей эры^[19].

Во II и III веках оформилось отмежевание христианства от своих иудейских истоков, христианство и иудаизм начали восприниматься уже как различные религии (в отличие от восприятия христианства в качестве иудейской секты). К концу II века произошло явное неприятие тогдашнего иудаизма и еврейской культуры с растущим объёмом антииудейской литературы, и иудеохристианство стало считаться ересью^[5]. В частности в «Послании Варнавы» утверждается, что евреи не ищут подлинный духовный смысл Закона и трактуют его буквально^[20]. Разрыв с богословской традицией иудаизма часть авторов рассматривают как победу учения Павла в христианском богословии, при этом некоторые исследователи считают учение апостола Павла чем-то существенно отличным от первоначального христианства (см. Паулианство), но эта точка зрения отвергается в ортодоксальном христианском богословии.

Доникейский период был очень разнообразным. Многие вариации этой эпохи не поддаются четкой классификации, поскольку различные формы христианства взаимодействовали по-разному. Одним из вариантов была протоортодоксия, которая стала международной «Великой Церковью» под патронажем Апостольских мужей. Это была богословская традиция Павла, которая придавала большое значение смерти Иисуса как спасению человечества и описывало Иисуса как Бога, пришедшего на Землю. Достаточно распространенным в то время было гностическое христианство, которое фактически являлось синкретическим учением, сочетавшим идеи христианства с философскими идеями. В гностицизме придавалось большое значение мудрости Иисуса, а Иисуса описывали чаще всего как человека, ставшего божественным через знание.

В то время как иудейская христианская церковь была сосредоточена в Иерусалиме в I веке, христианство в среде язычников стало децентрализованным во II веке. В этот период проводились различные местные и провинциальные соборы древних церквей, решения которых встречали разную степень принятия различными христианскими группами. Основными фигурами второго века, которые позже были объявлены развивающейся протоортодоксией еретиками, были Маркион, Валентин и Монтан.

От своего возникновения до легализации при Константине христианство не имело официального статуса в Римской империи. По мере распространения христианства началась эпоха гонений и в то же время открытого распространения христианства до признания его равноправной религией Константином Великим, с подразделением её на:

• эпоху спорадических гонений (при Домициане, Антонинах и Северах) и
• эпоху гонений универсальных, имевших целью уничтожение христианской церкви (в смутный период и при Диоклетиане).

В первые два века христианской истории законов против христиан не принималось, а преследования проводились лишь по инициативе местных властей. В восточных провинциях империи христиан не отличали от иудеев и отношение властей зависело от того усматривалась ли угроза общественному порядку в конкретных проповедниках^[21]. К III веку ситуация изменилась. Императоры и региональные чиновники стали активно и по собственной инициативе преследовать христиан. Те, в свою очередь, тоже изменились, среди них появились состоятельные и знатные граждане империи.

Гонения в западной части империи продолжались до 305 года, в восточной — до 311 года.

По оценкам Родни Старка, число христиан росло примерно на 40 % за десятилетие в течение I и II веков (в среднем 3,42 % в год)^[22].