АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Эллинизация

Эллиниза́ция — процесс усвоения негреческими обществами элементов греческой культуры, включая язык, религиозные представления и этничности[1]. Процессу эллинизации нередко способствовала колонизационная деятельность греков, приводившая к культурному преобразованию местного населения[2]. В эллинистическую эпоху данный процесс особенно интенсивно протекал на территориях, вошедших в сферу влияния после завоеваний Александра Македонского[3].

Общие сведения
Эллинизация
др.-греч. ἑλληνίζειν
Дата появления V век до н. э.
Место появления Древняя Греция
Автор понятия Фукидид

Этимология

Впервые глагол, означающий «эллинизировать», был использован в древнегреческом языке (ἑλληνίζειν) Фукидидом в V веке до н. э.. В своём труде историк отмечал, что амфилохийские аргивяне подверглись эллинизации в языковом отношении под влиянием амбракийцев. Данный пример позволяет предположить, что уже в ту эпоху понятие охватывало не только лингвистический аспект, но и иные стороны культурного взаимодействия. Термин «эллинизм», нередко выступающий как синоним, встречается в письменных источниках более позднего периода: во Второй книге Маккавейской (около 124 г. до н. э.)[4] и в Деяниях апостолов (примерно 80-90 гг. н. э.)[5]. В этих текстах слово явно отсылает не исключительно к языку; при этом в научной среде до сих пор сохраняются дискуссии о точном объёме его значения в каждом из контекстов.[6]

Название Греции в греческом языке не совпадает с тем, как эту страну именуют в других культурах, равно как различаются и этнонимы самих греков. В русскоязычной традиции страну называют «Грецией», а её народ — «греками», однако сами представители этой цивилизации никогда не использовали подобные обозначения. Для самоидентификации они применяли термин «эллины», а свою землю именовали Элладой — это традиционное название региона, закрепившееся в культурной и исторической традиции народа[7].

Исторический контекст

К IV веку до нашей эры в регионах Ликии, Карии и Писидии на юго-западе Анатолии начался процесс эллинизации. Укрепления I века в Галатии, на горе Баш в Ликаонии и в Исаврии — единственные известные сооружения в эллинистическом стиле в центральной и восточной Анатолии[8].

В ряде случаев греческие города‑государства конструировали мифологические версии своего происхождения — это служило политическим и культурным целям. Так, Сиде и Аспендос формировали легенды в греческом стиле, подчёркивая желаемые связи с центрами эллинского мира. Надпись, обнародованная в SEG, свидетельствует о том, что в IV веке до н. э. Аспендос заявлял о своих связях с Аргосом. Аналогичное заявление о происхождении из Аргоса делал Никокреон с Кипра. (В Аргосе жили цари Македонии[9][10].) Схожим образом эллинистические династии легитимировали власть через мифологические генеалогии: Антигониды, подобно Аргеадам, возводили свой род к Гераклу, Селевкиды — к Аполлону, а Птолемеи — к Дионису[11].

Надпись из Севтополя оказала большое влияние на современные исследования Фракии. В тексте упоминаются Дионис и Аполлон наряду с рядом фракийских божеств, почитавшихся на Самофракии. Долгое время исследователи трактовали этот памятник как свидетельство проникновения эллинской культуры во внутреннюю Фракию в ранний эллинистический период; позже, однако, данная интерпретация стала предметом научной дискуссии и подвергается пересмотру[12][13].

При этом процесс эллинизации носил избирательный характер и имел существенные территориальные ограничения. В Селевкидской империи греческая культура и язык преимущественно укоренялись в городских центрах южной Сирии, где греческое влияние было наиболее заметно. В сельской местности трансформация оказалась минимальной: подавляющее большинство населения сохраняло сирийский язык и приверженность традиционным обычаям, что демонстрирует неравномерность распространения эллинского культурного комплекса[14].

Археологические материалы предоставляют исследователям лишь фрагментарное представление о механизмах и масштабах эллинизации. Часто невозможно достоверно определить, кому принадлежали те или иные археологические находки — к этническим грекам, к коренным народам, прошедшим процесс эллинизации, к представителям местных общин, использовавшим предметы в греческом стиле, либо к смешанным сообществам. В связи с этим для корректной интерпретации археологических данных учёные комплексно привлекают сведения из письменных (литературных) источников, позволяющих дополнить и контекстуализировать материальные свидетельства[15].

Регионы

Анатолия

Греческое культурное влияние медленно распространялось в Анатолии с VI по IV век. Лидийцы были особенно восприимчивы к греческой культуре, как и династии Карии и Ликии IV века, жители Киликийской равнины и регионов Пафлагонии. Стремление местного населения к продвижению по службе послужило стимулом для изучения греческого языка. Коренные городские поселения и деревни в Анатолии объединились по собственной инициативе, образовав города на греческий манер. Местные цари Малой Азии сделали греческий язык официальным языком и стремились подражать другим проявлениям греческой культуры[16].

Первые собственно греческие поселения в Анатолии возникли вскоре после окончания бронзового века, примерно в XI веке до н. э. До этого существовали микенские поселения в Галикарнасе, Милете и Колофоне, но микенская колонизация региона была скорее спорадической и не достигла таких масштабов, как более поздняя греческая колонизация Анатолии. Однако эти первые поселения, появившиеся во II тыс. до н. э., были не столько колониями в традиционном понимании, сколько чем-то вроде факторий эпохи Великих географических открытий, то есть торговыми постами, изначально созданными для ведения торговли с местными жителями Анатолии[17].

К началу архаического периода население Анатолии стало быстро расти, и появились колонии в традиционном понимании — преимущественно греческие города-государства (πόλεις, полисы). К VIII—VII векам до н. э. между материковой Грецией и эллинистическими территориями Анатолии развернулась обширная торговля, в ходе которой с этих земель вывозили рыбу, зерно, древесину, металлы и рабов. Считается, что распространение эллинистической культуры, религии и идей в Анатолии происходило мирно[18].

В Лидии практиковалось поклонение греческому пантеону богов. Лидийский царь Крёз часто приглашал к своему двору мудрейших греческих философов, ораторов и государственных деятелей. Сам Крёз часто обращался к знаменитому Дельфийскому оракулу и преподносил множество подарков и подношений этому и другим религиозным местам. Он покровительствовал восстановлению храма Артемиды и в качестве дара богине преподнёс мраморные колонны[19][20].

Процесс эллинизации наиболее интенсивно протекал в городских центрах и во многом был тесно переплетён с развитием урбанизации[21]. В Писидии и Ликии признаки эллинизации фиксируются примерно с IV века до н. э., однако внутренние районы этих регионов оставались слабо затронутыми данным процессом на протяжении нескольких столетий — существенные изменения наступили лишь после перехода территорий под власть Рима в I веке до н. э.[22]. На западном побережье Анатолии греческая культурная традиция устойчиво сохранялась среди ионических, эолийских и дорийских поселенцев; ряд городов‑государств этого региона вёл свою историю ещё с архаического периода. При этом греки, поселившиеся в юго-западных регионах Писидии и Памфилиив значительной степени подверглись ассимиляции со стороны местного населения[23].

Писидия и Памфилия

Памфилия представляла собой равнинную территорию, расположенную между Ликийским и Киликийским нагорьями. Время начала греческого заселения региона остаётся неопределённым: существуют две основные гипотезы. Согласно первой, проникновение греков связано с развитием морской торговли в эпоху бронзового века, охватывавшей Эгейский регион, Левант и Кипр. Вторая предполагает, что заселение стало следствием миграционных процессов, вызванных общественно‑политической нестабильностью после коллапса бронзового века. К классическому периоду в Памфилии сложился греческий диалект, демонстрировавший близкое родство с аркадско‑кипрским[24].

Мопс — легендарный персонаж, считавшийся основателем ряда прибрежных городов юго‑западной Анатолии, среди которых Аспендос, Фазелис, Перге и Силлион[24][25]. Двуязычная финикийская и новохеттская лувийская надпись, найденная в Каратепе и датируемая 800 годом до н. э., гласит, что правящая династия города вела свой род от Мопса[23]. Мопс, имя которого также встречается в хеттских документах, возможно, изначально был анатолийским правителем, который стал частью культурных традиций первых греческих поселенцев в Памфилии[24]. В текстах, написанных линейным письмом Б, он представлен как потомок Манто и Аполлона[25].

На протяжении веков коренное население существенно влияло на культуру греческих поселенцев; вместе с тем начиная с IV века до н. э. наблюдается ускоренный процесс эллинизации местных общин[23]. О Писидии до III века до н. э. известно мало, однако археологические материалы позволяют проследить развитие региона в эллинистическую эпоху[26]. При этом корпус письменных источников — включая эпиграфические памятники — сохранился в ограниченном объёме[23]. В III и II веках до н. э. местные диалекты были вытеснены общегреческим языком (койнэ), а структура поселений всё больше соответствует типологическим характеристикам греческих полисов[23][26].

Панемотейхос I железного века рассматривается исследователями как один из ранних предшественников последующих эллинистических поселений региона — в частности, Сельге, Термессоса и Сагалассоса, которые традиционно причисляют к числу крупнейших городов эллинистической Писидии[23][26]. Объект служит свидетельством существования развитой «городской организации», опередившей формирование греческого полиса примерно на 500 лет. Сопоставление данных по Панемотейхосу I и ряду других памятников железного века — включая фригийский город Midas Kenti и каппадокийское укрепление Керкенес — позволяет экспертам сделать вывод о значимости анатолийской традиции в становлении эллинистических писидийских общин. Согласно этой точке зрения, греческое влияние, определившее облик местных сообществ, опиралось на уже сложившуюся и весьма существенную местную культурно‑урбанистическую основу[26].

Согласно трудам Арриана, жители Сиде, которые вели свой род из эолийского города Кима, к моменту прибытия Александра в город в 334 году до н. э. уже забыли греческий язык. Сохранились монеты и каменные надписи, свидетельствующие об уникальном местном письме, но его удалось расшифровать лишь частично[23][24].

Фригия

Самые поздние датируемые монеты, найденные во фригийской столице Гордион, относятся ко II веку до н. э. Находки в заброшенном поселении эллинистической эпохи включают в себя терракотовые статуэтки и керамику в греческом стиле, как импортные, так и местного производства. Надписи свидетельствуют о том, что у некоторых жителей были греческие имена, а у других — анатолийские или, возможно, кельтские[27]. Многие фригийские культовые предметы в эллинистический период подверглись эллинизации, но поклонение традиционным божествам, таким как фригийская богиня-мать, сохранилось[28]. Среди греческих культов были культы Гермеса, Кибелы, муз и Тюхе[27].

Крым

Пантикапей (современная Керчь) был одной из первых греческих колоний в Крыму. Он был основан жителями Милета около 600 года до н. э. на возвышенности, удобной для строительства оборонительного акрополя. К тому времени, когда киммерийские колонии объединились в Боспорское царство, большая часть местного населения уже была эллинизирована[29]. Большинство учёных датируют основание царства 480 годом до н. э., когда династия Археанактидов пришла к власти в Пантикапее, однако археолог Гоча Р. Цецхладзе датировал основание царства 436 годом до н. э., когда династия Спартокидов сменила правящих Археанактидов[30].

Иудея

Эллинистические царства Селевкидов и Птолемеев, образовавшиеся после смерти Александра Македонского, сыграли важную роль в истории иудаизма. Иудея, расположенная между двумя царствами, долгое время находилась в состоянии войны и нестабильности[31]. В 198 году до н. э. Иудея перешла под власть Селевкидов. К тому времени, когда в 175 году до н. э. Антиох IV Эпифан стал правителем Иудеи, Иерусалим уже был в некоторой степени эллинизирован. В 170 году до н. э. оба претендента на верховное жречество, Иасон и Менелай, носили греческие имена. Иасон основал учреждения, дававшие греческое образование, а в последующие годы еврейская культура начала подавляться, в том числе были запрещены обрезание и соблюдение шаббата[32].

Эллинизация представителей еврейской элиты коснулась имён и одежды, но раввины адаптировали и другие обычаи, а элементы, противоречащие галахе и мидрашу, были запрещены. Например, некоторые аспекты эллинистических пиров, такие как возлияние богам, были упразднены, а другие элементы, придававшие трапезе более еврейский характер, были сохранены. Поощрялись обсуждение Священного Писания, исполнение священных песнопений и присутствие на занятиях знатоков Торы. Подробное описание эллинистических банкетов в еврейском стиле присутствовали у Бен-Сираха. Филон Александрийский упоминал о роскоши александрийских еврейских банкетов, а в «Послании Аристея» говорится, что евреи обедали с неевреями, чтобы поделиться с ними еврейской мудростью[33].

Сирия

Греческое искусство и культура проникли в Финикию благодаря торговле ещё до того, как в Сирии были основаны греческие города[34], но эллинизация сирийцев приобрела широкое распространение лишь после того, как территория стала римской провинцией. При римском правлении в I веке до н. э. появились погребальные сооружения в эллинистическом стиле, декоративные элементы, мифологические отсылки и надписи. Однако свидетельств эллинистической культуры в Сирии сохранилось мало, однако большинство учёных считают, что «отсутствие свидетельств не означает их отсутствия»[35][36].

Бактрия и Индия

Бактрийцы, иранская этническая группа, проживавшая в Бактрии (на севере современного Афганистана), подверглись эллинизации во времена Греко-Бактрийского царства, а вскоре после этого различные племена в северо-западных регионах Индийского субконтинента подверглись эллинизации во времена Индо-греческого царства[37].

Аравия

Некоторые части доисламской Аравии находились под влиянием греческой культуры[38]. Эллинизация впервые проникла на полуостров в III веке до н. э. в Восточную Аравию, о чём свидетельствуют амфоры, привезённые из Родоса и Хиоса. В Южной Аравии эллинизация началась во II или I веке до н. э., примерно во времена правления последнего из царей Катабана[39].

В период возрождения южноаравийского царства Аусан, во II или I веке до н. э., в царской иконографии прослеживается заметная эволюция: традиционные южноаравийские одеяния в изображениях правителей постепенно уступают место римскому стилю — царей начинают изображать с вьющимися волосами и в тоге[40]. Аналогичные трансформации наблюдаются в Сабейском царстве: на рубеже нашей эры устоявшиеся ближневосточные каноны изображения божеств сменяются антропоморфными формами, характерными для римского и эллинистического искусства[41]. Латинские надписи свидетельствуют о присутствии римских военных вплоть до островов Фарасан на юго-западе Саудовской Аравии[42].

В 106 году н. э. Римская империя завоевала северо-западное арабское Набатейское царство и образовала провинцию под названием Аравия Петрейская (Римская Аравия). К тому времени римляне уже давно подчинили себе арабоязычное население Сирии, Трансиордании и Палестины. Новые завоевания распространили власть Рима на северо-западную Аравию, включая северные районы Хиджаза[38]. Археологические находки римских военных лагерей были сделаны в Хегре (Мадаин-Салих), которая ныне находится в провинции Медина в Саудовской Аравии, и в Рувафе, о чём свидетельствуют двуязычные греко-арабские надписи II века[43].

«Письмо архимандритов», датируемое 569—570 годами, содержит подписи 137 архимандритов. Оригинал документа был составлен на греческом языке, однако до наших дней он дошёл лишь в сирийском переводе. Этот источник представляет ценность для реконструкции церковной структуры Поздней античности: в нём зафиксированы сведения о наличии и территориальном распределении епископских кафедр в провинции Римская Аравия[44].

Свидетельства интеграции арабских племён в римско‑христианский мир прослеживаются и в эпиграфических памятниках: в сафаитских надписях встречаются упоминания о римском императоре. Постепенно арабскоязычные общины принимали христианство либо вступали в статус федератов, то есть союзных Риму общин, что способствовало их включению в орбиту римского политического и культурного влияния. Ярким примером такой интеграции служит тесное взаимодействие императора Юстиниана I с Гассанидами в середине VI века: это арабское царство, исповедовавшее христианство, прошло значительную степень эллинизации и выступало важным союзником Византии в регионе[38].

В Центральной Аравии, в Карьят-эль-Фау, бывшей столице царства Кинда, были обнаружены статуи греческих божеств, таких как Артемида, Геракл и Гарпократ[38].

undefined

Раннее христианство

Периодизацию эллинистического периода — от завоевательных походов Александра Македонского до победы Октавиана Августа в битве при Акциуме — разработал историк XIX века Иоганн Густав Дройзен. В рамках предложенной им концепции распространение греческой культуры в указанную эпоху рассматривалось как фактор, создавший условия для возникновения христианства. В дальнейшем, в XX веке, данная модель подверглась научной критике: исследователи указывали на её недостаточную учётность вклада семитских и иных ближневосточных культурных традиций[6].

В XX веке развернулась дискуссия о степени эллинизации в Леванте, особенно среди древних евреев. Согласно наиболее популярной теории возникновения раннего христианства, предложенной Рудольфом Бультманом, палестинский иудаизм в минимальной степени испытал воздействие эллинизма, тогда как иудаизм диаспоры оказался в значительной мере подчинён ему. Согласно позиции Бультмана, христианство сформировалось преимущественно в рамках эллинистической культурной среды, поэтому его необходимо анализировать прежде всего в этом контексте, а не исключительно сквозь призму традиционной иудейской традиции[45].

С публикацией двухтомного исследования библеиста Мартина Хенгеля «Эллинизм и иудаизм» (1972) и последующих работ «Евреи, греки и варвары: аспекты эллинизации иудаизма в дохристианский период» (1976) и «„Эллинизация“ Иудеи в I веке нашей эры» (1989) в научной дискуссии наметился существенный сдвиг. Хенгель доказывал, что масштабная эллинизация охватила практически все пласты иудаизма ещё до наступления христианской эры. В частности, он подчёркивал широкое распространение греческого языка — он бытовал не только в крупных городах, но и в небольших населённых пунктах еврейской Палестины[46]. Взгляды Хенгеля по‑прежнему остаются предметом академической полемики, однако в современной науке сложилось устойчивое мнение о значительном эллинистическом влиянии на весь Левант. Оно прослеживается даже в наиболее консервативных и национально ориентированных еврейских общинах, что свидетельствует о глубине и повсеместности культурных трансформаций в регионе.

В предисловии к книге «К самому себе» 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт рассуждал о глубоком влиянии философии стоицизма на христианство:

Церковное представление о Троице — Отце, Сыне и Святом Духе — восходит к различным стоическим названиям Божественного единства. Так, Сенека, рассуждая о высшей силе, формирующей Вселенную, пишет: «Эту силу мы иногда называем Вседержителем, иногда — бестелесной Мудростью, иногда — Святым Духом, иногда — Судьбой». Церкви оставалось лишь отказаться от последнего из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной природы. А утверждение «эти три суть одно», которое современному человеку кажется парадоксальным, было вполне привычным для тех, кто был знаком со стоическими представлениями[47].

Восточная Римская империя

Подробнее
Византия

Греческий Восток был одним из двух основных культурных центров Римской империи. В 286 году н. э. при императоре Диоклетиане регион перешёл под управление автономного императорского двора. При этом Рим сохранял статус номинальной столицы обеих частей государства, а официальным языком империи оставалась латынь. После падения Западной Римской империи в 476 году нашей эры римский сенат отправил регалии западного императора восточному правителю Зинону, и Константинополь был признан резиденцией единственного императора. Начался процесс политической эллинизации, который, помимо прочих реформ, привёл к провозглашению греческого языка официальным[48].

XX—XXI века

В 1909 году комиссия, назначенная правительством Греции, сообщила, что названия трети греческих деревень следует изменить, часто из-за их негреческого происхождения[49]. В других случаях названия меняли с современных на древнегреческие. Некоторые названия деревень образованы от греческого корня с иноязычным суффиксом или наоборот. Большинство изменений коснулось территорий, населённых этническими греками, где на протяжении веков накапливался пласт иноязычных или отличающихся от местных топонимов. При этом в некоторых районах северной Греции население не говорило на греческом языке, и многие прежние топонимы отражали разнообразное этническое и языковое происхождение местных жителей.

Процесс изменения топонимов в современной Греции также называют эллинизацией[49]. В современности этот термин используется в связи с политикой, направленной на «культурную гармонизацию и просвещение языковых меньшинств, проживающих на территории современного греческого государства», — эллинизацию групп меньшинств в современной Греции[50]. Термин «эллинизация» (или «грецизация») также используется в контексте неприятия греками славянских диалектов[51]. Объектом эллинизации были в основном болгары.

В 1870 году греческое правительство закрыло все итальянские школы на Ионических островах, которые были присоединены к Греции шестью годами ранее. Это привело к сокращению численности общины корфиотских итальянцев, проживавших на Корфу со времён Средневековья. К 1940-м годам осталось всего 400 корфиотских итальянцев[52].

Арваниты

Арваниты — потомки албанских поселенцев, прибывших на территорию современной южной Греции в конце XIII — начале XIV века. Участие в Греческой войне за независимость и Гражданской войне в Греции привело к усилению ассимиляции арванитов[53]. Одной из главных причин их ассимиляции стала общая православная вера с местным населением[54]. Другими причинами ассимиляции являлись масштабная внутренняя миграция в города и последующее смешение населения.

Хотя в социологических исследованиях арванитских общин по-прежнему отмечается наличие у арванитов чувства «этнической» идентичности, авторы никогда не выделяли у них чувства «принадлежности к Албании или албанской нации»[55]. Многие арваниты считали оскорбительным, когда их называли «албанцами», поскольку они идентифицировали себя греками[56]. Из-за этого отношения между арванитами и другими албаноязычными народами со временем изменились. В начале Греческой войны за независимость арваниты сражались бок о бок с греческими революционерами против мусульманских албанцев[57][58]. Например, арваниты участвовали в резне в Триполице 1821 года, жертвами которой стали албанцы-мусульмане[57]. Некоторые албанцы-мусульмане, проживавшие в районе Бардунии, остались там после войны и приняли православие[58]. В конце 1980-х — начале 1990-х годов наблюдался всплеск солидарности арванитов с албанскими иммигрантами, обусловленный как близостью языков, так и совпадением левых политических взглядов[59]. При этом отношения арванитов с иными православными албаноязычными общинами (в частности, в греческом Эпире) остаются неоднозначными: взаимное недоверие в религиозной сфере во многом связано с исторической памятью о проживании в этих регионах албанского мусульманского населения[60].

В XXI веке не существует носителей исключительно арванитского языка: все представители общины владеют греческим. При этом арванитика классифицируется как исчезающий язык — фиксируется выраженный языковой сдвиг среди потомков традиционных носителей: постепенно греческий становится для них единственным родным языком.[61]. Поскольку арванитика функционирует преимущественно как разговорный язык, её носители практически не знакомы со стандартным албанским языком, на котором говорят в Албании. Арваниты не используют стандартную албанскую форму ни в письменной коммуникации, ни в СМИ, что дополнительно ограничивает функциональные сферы употребления арванитского и способствует его дальнейшей маргинализации.

Примечания

  1. ↑ В поисках современной концепции эллинизма. magisteria.ru. Дата обращения: 9 июля 2026.
  2. ↑ Эллинизм, История мировых культур - Владимир Леонидович Махнач - читать, скачать (рус.). Православный портал «Азбука веры». Дата обращения: 9 июля 2026.
  3. ↑ Глеб Константинович Пондопуло. Эпоха эллинизма и ее культурное значение // Вестник ВГИК. — 2013. — № 4 (18).
  4. ↑ 2 Maccabees 4:13
  5. ↑ Acts 6:1,Acts 9:29
  6. ↑ 1 2 Hornblower, 2014, p. 359.
  7. ↑ Греция Древняя / Фролов Э. Д., Шичалин Ю. А. и др. // Гермафродит — Григорьев [Электронный ресурс]. — 2007. — С. 705—729. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 7). — ISBN 978-5-85270-337-8.
  8. ↑ Mitchell, 1993, p. 85.
  9. ↑ Hornblower, 1991, p. 71.
  10. ↑ Hornblower, 2014, p. 360.
  11. ↑ Patterson, 2010, p. 65.
  12. ↑ Graninger, Charles Denver (2018-07-18). “New Contexts for the Seuthopolis Inscription (IGBulg 3.2 1731)”. Klio. 100 (1): 178—194. DOI:10.1515/klio-2018-0006. S2CID 194889877.
  13. ↑ Nankov, Emil. Beyond Hellenization: Reconsidering Greek Literacy in the Thracian City of Seuthopolis // Vasilka Gerasimova-Tomova in memoriam. — Nacionalen Archeologičeski Inst. s Muzej, 2012. — P. 109–126.
  14. ↑ Boyce & Grenet, 1975, p. 353
  15. ↑ Boardman & Hammond, 1982, pp. 91–92.
  16. ↑ The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh Through the Fifteenth Century. — American Council of Learned Societies, 2008. — P. 43. — ISBN 978-1-59740-476-1.
  17. ↑ George Boys-Stones. The Oxford Handbook of Hellenic Studies (ed., with Barbara Graziosi and Phiroze Vasunia). Oxford University Press 2009. (ToC and Preface.). — 2009-01-01.
  18. ↑ Kevin Leloux. La Lydie d'Alyatte et Crésus. Un royaume à la croisée des cités grecques et des monarchies orientales. Recherches sur son organisation interne et sa politique extérieure..
  19. ↑ Beyond the Gates of Fire: New Perspectives on the Battle of Thermopylae. — Casemate Publishers, 2013. — ISBN 978-1-78346-910-9.
  20. ↑ Beyond the Gates of Fire: New Perspectives on the Battle of Thermopylae. — Casemate Publishers, 2013. — ISBN 978-1-78346-910-9.
  21. ↑ Hornblower, 2014, p. 94.
  22. ↑ Hornblower, 2014, p. 94.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Mitchell, 1991, pp. 119–145.
  24. ↑ 1 2 3 4 Wilson, 2013, p. 532.
  25. ↑ 1 2 Stoneman, Richard. 6. The Oracle Coast: Sibyls and Prophets of Asia Minor // The Ancient Oracles: Making the Gods Speak. — Yale University Press, 2011. — P. 77–103. — ISBN 978-0-300-14042-2.
  26. ↑ 1 2 3 4 Mitchell & Vandeput, 2013, pp. 97–118.
  27. ↑ 1 2 Kealhofer, Lisa. The Archaeology of Midas and the Phrygians: Recent Work at Gordion. — University of Pennsylvania Press, 2011-01-01. — ISBN 978-1-934536-24-7.
  28. ↑ Roller, 2011.
  29. ↑ Boardman & Hammond, 1982, pp. 129–130.
  30. ↑ Tsetskhladze, 2010.
  31. ↑ Martin, 2012.
  32. ↑ Martin, 2012, pp. 55–66.
  33. ↑ Shimoff, 1996, pp. 440–452.
  34. ↑ Jones, 1940, p. 1.
  35. ↑ Jong, 2017, p. 199.
  36. ↑ de Jong, Lidewijde (2007-07-01). Narratives of Roman Syria: A Historiography of Syria as a Province of Rome. Rochester, NY: Social Science Research Network. SSRN 1426969.
  37. ↑ Tarn, William Woodthorpe. The Greeks in Bactria and India. — 10 November 2010. — ISBN 9781108009416.
  38. ↑ 1 2 3 4 Cole, 2020.
  39. ↑ Avanzini, 2016, p. 198–199.
  40. ↑ Avanzini, 2016, p. 201–202.
  41. ↑ Nebes, 2023, p. 336.
  42. ↑ Villeneuve, 2004.
  43. ↑ MacDonald, 2015, p. 44–56.
  44. ↑ Millar, 2009.
  45. ↑ П. Б. Михайлов. Концепция эллинизации христианства в истории теологии // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2017. Вып. 71. С. 50–68.
  46. ↑ Hengel, Martin. Jews, Greeks, and barbarians : aspects of the Hellenization of Judaism in the pre-Christian period. — Philadelphia, Pa. : Fortress Press, 1980. — ISBN 978-0-8006-0647-3.
  47. ↑ Aurelius, Marcus. Meditations. — London : Penguin Books, 1964. — P. 25. — ISBN 978-0-140-44140-6.
  48. ↑ Stouraitis, 2014, pp. 176, 177, Stouraitis, 2017, p. 70, Kaldellis, 2007, p. 113.
  49. ↑ 1 2 Zacharia, 2008, p. 232.
  50. ↑ Koliopoulos & Veremis, 2002, pp. 232–241.
  51. ↑ Denying ethnic identity : the Macedonians of Greece. — Human Rights Watch/Helsinki, 1994. — ISBN 978-1-56432-132-9.
  52. ↑ Giulio, 2000, p. 132.
  53. ↑ Hall, Jonathan M. Ethnic Identity in Greek Antiquity. Cambridge University Press, 2000, p. 29, ISBN 978-0-521-78999-8ISBN.
  54. ↑ Hemetek, Ursula. Manifold identities: studies on music and minorities. — Cambridge Scholars Press, 2003. — P. 55. — ISBN 978-1-904303-37-4.
  55. ↑ Trudgill/Tzavaras (1977).
  56. ↑ GHM 1995. greekhelsinki.gr. Дата обращения: 6 марта 2017. Архивировано 3 октября 2016 года.
  57. ↑ 1 2 Alexis Heraclides. The Essence of the Greek-Turkish Rivalry: National Narrative and Identity. — 2011-01-01.
  58. ↑ 1 2 Andromedas, John N. (1976). «Maniot folk culture and the ethnic mosaic in the southeast Peloponnese». Annals of the New York Academy of Sciences. 268. (1): 200.
  59. ↑ Lawrence, Christopher (2007). Blood and oranges: Immigrant labor and European markets in rural Greece. Berghahn Books. pp. 85-86.
  60. ↑ Meeting, International Council for Traditional Music Study Group Music and Minorities. Manifold Identities: Studies on Music and Minorities : [англ.]. — Cambridge Scholars Press, 2004. — ISBN 978-1-904303-37-4.
  61. ↑ Endangered languages in Europe: report. www.helsinki.fi. Дата обращения: 9 июля 2026.

Литература

Дополнительно по теме

Категории