Хаким Бей

Его отец был художником‑графиком, мать работала в сфере образования, что определило интеллектуальный и культурный контекст воспитания.

После учёбы в Колумбийском университете, он совершает довольно большое путешествие на Ближний Восток, посещает Афганистан, Пакистан, Индию и Непал. Он изучает тантру в Западной Бенгалии и посещает многие суфийские святыни и суфийских учителей. В 1971 году он провёл исследование суфийского ордена Ниматуллахи при финансовой помощи Фонда Марсден из Нью-Йорка. Данное исследование стало основой книги Уилсона «Короли Любви».

В течение 1974 и 1975 годов Уилсон является консультантом в Лондоне и Тегеране по фестивалю «Исламский Мир». В 1974 году он становится директором англоязычных изданий в Иранской Императорской Академии Философии в Тегеране при Сейиде Хоссейне Насре, где учится и работает. Его публикации издаются вместе с Насром, Тосихико Изутсу, Анри Корбеном и другими. Является редактором «Sophia Perennis», журнала ИИАФ.

Уилсон покидает Иран во время Исламской революции. В 1980-х, его идеи получают развитие от своего рода генонистического неотрадиционализма до синтеза анархизма с идеями ситуационизма и гетеродоксального суфизма и неоязычества. Он описывает свои идеи как «онтологический анархизм» или «принцип немедленного действия» (immediatism). Некоторое время он работает на добровольных началах с издательским проектом «Автономедиа», в Бруклине, Нью-Йорк.

В дополнение к его трудам об анархизме и Временных Автономных Зонах, Уилсон пишет эссе на разнообразные темы, такие как традиции тонгов, утопии Шарля Фурье, о фашисте Габриеле Д’Аннунцио, связях между суфизмом и древней кельтской культурой, о технологиях и луддизме, об использовании Amanita muscaria (красного мухомора) в древней Ирландии.

Поэтические тексты и поэмы Уилсона публиковались в: «P.A.N»; первой второй и третьей «Пантологии»; «Ганимеде»; «Изящном Трупе» и других изданиях. Многие из его поэм, включенных в серию «Sandburg», собраны в неопубликованном пока ещё «Созвездии Большого Пса» (DogStar).

Кроме всего прочего, опубликован, по крайней мере, один его роман — «Хроники Камар: Кроустоун».

Уилсон скончался 22 мая 2022 года в возрасте 76 лет в своём доме в городе Соджертиз (штат Нью-Йорк) от сердечной недостаточности^[6].

Автор журнала «Мавританская парадигма», автор концепции временных автономных зон (англ. Temporary Autonomous Zone — TAZ), основанной на историческом обзоре пиратских утопий. Создатель и глава синкретического нового религиозного движения «Ортодоксальная мавританская церковь Америки», член Мавританского научного храма Америки.

Скончался 22 мая 2022 года^[6]. Является создателем концепции «онтологического анархизма»^[7].

«Онтологический анархизм» — философская концепция Хакима Бея, утверждающая первичность хаоса как фундаментального состояния бытия. В рамках этой концепции хаос понимается не как беспорядок, а как состояние «непрерывного творения». Любые формы порядка и законы рассматриваются как иллюзорные или навязанные конструкции, а создание смыслов становится личным актом, основанным на воображении и желании^[7]. Практическим воплощением онтологической анархии выступает концепция Временных автономных зон (ВАЗ)^[8].

Уилсон, особенно из-за его исследований Временных Автономных Зон (ВАЗ), зачастую положительно воспринимается рэйв-культурой^[8]. Рэйверы идентифицировали опыт и феномен рэйва как часть традиции «Временных Автономных Зон», о которых пишет Уилсон, особенно это касается «свободной музыкальной тусовки» или Teknival scene (слово образовано от слов «tekno» and «festival», огромная некоммерческая музыкальная тусовка, своеобразная вечеринка, проходящая в разных частях мира). Уилсон поддерживает связи с рэйв-движением, и отмечает в своих интервью, что «рэйверы всегда были довольно большой группой среди моих читателей… Я желаю, чтобы они придали новый смысл всему этому техно-движению, пока что мне кажется, что они не уловили смысл части моих работ».

Концепция Временных автономных зон сохраняет свою актуальность в современную эпоху, в том числе в цифровой среде. Тактики создания ВАЗ применяются в условиях усиливающегося контроля над информационным пространством, например, при отключениях интернета, когда для коммуникаций используются зашифрованные мессенджеры и децентрализованные сети. В то же время в академической среде ведётся дискуссия о кооптации цифровых ВАЗ капитализмом. В качестве примера исследователи приводят фестиваль Burning Man, который со временем трансформировался из утопического события в площадку для налаживания связей представителей крупных технологических корпораций^[9].

Уилсон — достаточно противоречивая фигура в анархической среде. Теоретик социального анархизма Мюррей Букчин осуждал его идеи как «анархизм образа жизни», видя в его учении «экстремальный» и «аполитичный» индивидуалистический анархизм^[10]. Многим анархистам, позиционирующим себя как атеисты и материалисты, не нравятся мистические, оккультные и иррационалистические мотивы в его работах.

После смерти Уилсона в 2022 году одной из центральных тем в посвящённых ему публикациях и некрологах стало обсуждение его связей с организацией NAMBLA . Наиболее острая критика была связана с обвинениями автора в апологии педофилии. Эта полемика вызвала резкое осуждение и спровоцировала дискуссии о применимости его анархистских идей.