Материал из РУВИКИ — свободной энциклопедии

Сансара

Выверенная статья
У этого термина существуют и другие значения, см. Сансара (значения).
Запрос «Самсара» перенаправляется сюда; см. также другие значения.
Не следует путать с Санскара.
Сансара
В переводе на
Пали saṃsāra
Санскрит संसार
Китайский 轮回
Японский 輪廻
Тибетский khor ba
Корейский 윤회
Воплощение сансары в буддистском представлении

Санса́ра или самса́ра (санскр. संसार, IAST: saṃsāra, «блуждание, странствование», тиб. འཁོར་བ་ ‘khor-ba, «круговорот») — бесконечная череда перевоплощений, круговорот бытия, обусловленный кармой (действиями тела, речи и ума, которые были совершены в прошлом и оставили в сознании свои отпечатки), одно из основных понятий в индийской философии: индуизме, буддизме, джайнизме и сикхизме, при этом интерпретация этого понятия в разных религиях различается. Общим для понимания сансары в разных философских традициях является отношение к ней как к неблагоприятной ситуации, страданию, от которого необходимо освободиться: живое существо тонет в «океане сансары», и, осознав это, устремляется к освобождению (мокше).

В буддизме и в индуистской школе адвайта-веданта причина сансары видится как ошибочное понимание своего «я», неведение, из-за которого иллюзия переживания различных миров сансары принимается за реальность[1].

В индуизме

Идея вечного возвращения в мир земной, странствования души (дживы или атмана) из одной телесной оболочки в другую впервые появилась в упанишадах (Чхандогья, Брихадараньяка), где излагались представления о «пути богов», то есть пути освобождения, которым после смерти следуют те, кто при жизни обрёл истинное знание, и «пути предков» — цикле перерождений, в котором остаются все, кто озабочен лишь мирской жизнью. В индуизме сансара обычно оценивается как череда страданий, омрачённое бытие (духкха), поэтому освобождение от циклического существования (мокша, или мукти) должно стать конечной целью индуиста. В разных течениях индуизма освобождение от сансары трактуется по-разному: как осознание изначальной тождественности с Абсолютом-Брахманом, как достижение высшего блаженства на «небе Брахмы» и т. п.[2].

С точки зрения санкхьи, одной из шести ортодоксальных школ в философии индуизма, у каждого существа есть два тела: стхула (грубое материальное тело) и тонкое материальное тело[3]. Когда грубое тело умирает, тонкое не разрушается, но входит в другое грубое тело, так осуществляется круговорот сансары. Тонкое тело содержит три элемента: аханкара — эго; буддхи — сознание; манас — ум, центр чувственного восприятия[4].

В круговорот сансары входит не только мир людей, но и адские миры и сферы райского блаженства. Будет ли перерождение существа хорошим или дурным, определяется его кармой, то есть действиями, совершёнными в прошлых жизнях. Любое намеренное действие человека отпечатывается в его глубинной памяти и в невидимом тонком теле, а потом созревает и проявляется как то или иное сансарическое воплощение. Механизм проявления кармы в сансаре может объясняться по-разному. Согласно одной из версий, душа (джива) после смерти попадает в тонком теле на небесные или адские планеты (локи) и там пребывает какое-то время, пожиная часть плодов своей благой или дурной кармы, а затем рождается заново в каком-либо грубом теле, в хороших или плохих условиях, определяемых её оставшейся кармой[3][5].

Живые существа в сансаре, принимая различные формы, могут развиваться или деградировать, либо нисходя до микробов, насекомых, растений и даже минералов, либо восходя до самого высокого положения дэвы — творца вселенной Брахмы. Место существа в этой иерархии бытия зависит не только от кармы, но и от приобретённых им в прошлых жизнях качеств[3].

Индуисты признают, что с помощью специальных духовных практик можно сохранить память об одном или нескольких прошлых воплощениях (джатисмара) — такой способностью иногда обладают индуистские святые[3].

Душа, согласно представлениям индуизма, пребывает в сансаре из-за авидьи — неведения, незнания индивидом истинной природы своего «я» и отождествления себя с материальным телом и миром иллюзии — майей. Именно отождествление себя с телом — его желаниями и переживаниями — удерживает дживу в оковах чувственных удовольствий вынуждает её раз за разом воплощаться в новом теле и страдать[6][2].

Для полного освобождения из круговорота сансары индуисты используют разные термины: нирвана, махасамадхи, мукти, мокша. Мокша по-разному описывается в различных направлениях индуизма, в основном как вечное бытие, блаженство и свобода, а также как пребывание в Боге. В йогических традициях объясняется несколько путей достижения мокши:

Йога в индуизме испытала сильное влияние монистической адвайта-веданты. Согласно учению этой школы, есть безличная и бесконечная реальность — Брахман, сопоставимая с буддийской концепцией шуньяты и противоположная ей. Если осознать эту реальность, то всё временное: сансара, космос, дэвы и разные проявления Бога — предстанет как многочисленные манифестации Брахмана[1].

В буддизме

Буддийские мастера определяют сансару по-разному. Одно из определений таково: «поток, или континуум, пяти скандх, перерождающихся под властью омрачений»[7]. В целом буддизм понимает сансару как мир страданий (дуккхи), страстей и обусловленности, проявляющийся как непрерывный круговорот рождений и смертей[8][9][10]. Такое описание сансары даётся в шастре «Спасение украшения»: «Истинная сущность её пустота, вид её обман, признак её мучение и рождение».

Иногда сансару также трактуют как «сознание обычных существ», находящееся под влиянием трёх ядов (неведения, привязанности и гнева) и прочих омрачений[11].

В сутрах есть такое описание сансары:

Нельзя найти того мгновения, начиная с которого создания, заблудившиеся в невежестве, скованные жаждой бытия, пускаются в свои странствования и блуждания. Как вы думаете, ученики, больше ли воды в четырёх великих океанах, или слёз, пролитых вами, когда вы бродили и скитались в этом долгом паломничестве и скорбели и плакали, ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом. Смерть матери, смерть брата, потеря родственников, потеря собственности — всё это пережили вы в течение долгих веков. И, переживая в течение долгих веков всё это, скитаясь и бродя в этом паломничестве, скорбя и плача, — ибо то, что было вашим уделом, вы ненавидели, а то, что вы любили, не было вашим уделом, — вы пролили больше слёз, чем есть воды в четырёх великих океанах.Будда Шакьямуни. Самъютта-никая

В буддизме круговорот сансары изображается как бхавачакра, в которую включены:

  • причины сансары, такие как основные омрачения: неведение, привязанность и гнев (в обликах, соответственно, свиньи, петуха и змеи), а также благая и неблагая карма;
  • благие и неблагие уделы (миры богов, асуров, людей, животных, голодных духов и ада), в которых живые существа перерождаются из-за кармы и омрачений.
  • механизм перерождений в сансаре, известный как двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения. Звенья цепи таковы: (1) неведение, (2) карма, (3) сознание, (4) имя-и-форма, (5) шесть опор чувственного восприятия, (6) соприкосновение (контакт), (7) ощущение, (8) влечение, (9) цепляние, (10) существование, (11) рождение, (12) старение и умирание[12][13].

Буддийские мастера предлагают множество способов анализа двенадцатизвенной цепи и группировки её звеньев. К примеру, Нагарджуна предложил такой способ: из трёх звеньев-омрачений (неведения, влечения и цепляния) возникают два звена кармы (карма и существование), из них — семь остальных звеньев, которые являются страданием, а их этих семи — снова три омрачения, и так далее непрерывно по кругу[14][15].

На полное осуществление одной цепи (одного цикла) уходит минимум две, а максимум три жизни (если карма, ввергающая в новое рождение, проявилась не в той же жизни, в какой была создана), и разворачивается эта цепь нелинейно. В одной жизни неведение создаёт карму, карма оставляет отпечатки в сознании, в момент смерти под влиянием влечения и цепляния отпечаток кармы проявляется и становится новым существованием (так существо попадает в промежуточное состояние между жизнью и смертью — бардо), затем происходит рождение в новом теле, и в тот же момент возникает звено имя-и-форма (зачатки скандх), они развиваются в шесть опор чувственного восприятия, затем чувственные сознания входят в контакт со своими объектами (зримыми формами, звуками, запахами и пр.), и это звено называется соприкосновение, от него порождаются ощущения (приятные, неприятные и нейтральные), и параллельно с формированием скандх начинается процесс старения, то есть постепенное созревание скандх и изменением их свойств, заканчивающийся их разрушением (умиранием)[16][17].

Все шесть миров сансары полны страданий, однако сильнее всего страдают животные, голодные духи и существа ада, также эти уделы менее всего подходят для достижения освобождения. Хотя в мире богов переживается больше счастья, наилучшим положением для освобождения от сансары считается мир людей[18]. Последователи тхеравады утверждают, что существо перерождается сразу после смерти, тогда как в учениях махаяны рассматривается промежуток времени между смертью и новым рождением — состояние бардо, в тантрическом буддизме концепция бардо получила дальнейшее развитие[10].

Круговорот сансары не имеет начала[19], его основными движущими силами считаются неведение, влечение и цепляние, а также ввергающая в следующее рождение карма[20]. Причём неведение относительно собственной природы — убеждённость в существовании постоянного и самосущего «я» — рассматривается как корень сансары, его самая главная причина[21][10], а влечение и цепляние — как условия проявления ввергающей кармы[22]. Когда устраняется неведение, круговорот сансары прекращается и достигается нирвана, которую характеризуют как «мир абсолютного, мир свободы»[8][21].

Учителя тибетского буддизма утверждают: чтобы выйти из круговорота сансары, нужно разорвать двенадцатизвенную цепь[23]. Для этого практикующему недостаточно полагаться на высших существ, он должен рассчитывать на собственные усилия в постижении учения. В сутрах в качестве универсального способа освобождения указывается восьмеричный путь[24], предполагающий также развитие высшей мудрости — праджни[21].

В китайском буддизме отношение к сансаре со временем стало другим: бесконечные перерождения в сансаре новые последователи буддизма стали воспринимать как «надежду на вечное продолжение индивидуального существования», вариант даосского бессмертия. Такое понимание стало поводом для дискуссий, поскольку противоречило буддийской теории анатмавады (отсутствия постоянной самости, или «я»). Китайские буддисты в своей практике делали упор на создание хорошей кармы для благоприятного перерождения, в котором будет больше условий для развития ума, а достижение нирваны они рассматривали как очень далёкую и пока недостижимую цель[25].

Последователи школы Чань, опираясь на Махапаринирвана-сутру, говорят о единстве сансары и нирваны, они полагают, что трактовка нирваны как «ухода из мира» ошибочна, а также не принимают понимание сансары как промежуточного места перед нирваной или рождением в чистой земле, как в школе Цзинту. Чаньские буддисты считают, что просветления можно достичь в этой жизни без каких-либо дополнительных рождений, а после этого жить дальше в «эмпирическом бытии»[26].

В джайнизме

В джайнизме сансара понимается как мирская жизнь, полная страданий, и тоже рассматривается как череда перевоплощений на разных планах бытия. Джайнисты относятся к сансаре как нежелательному положению, от которого нужно отречься[6]. Круговорот сансары существует с безначальных времён, и душа (джива, санскр. जीव), которая, согласно представлениям джайнистов, является индивидуальной и вечной, вращается в нём в силу своей кармы. Душа способна полностью избавиться от сансары, достичь освобождения (мокши), однако для этого нужно оставить жизнь мирянинаи практиковать аскетизм[27].

В сикхизме

В сикхизме также есть представления о сансаре, в которой душа пребывает со времён сотворения Вселенной, перевоплощаясь из одного тела в другое[28]. Сикхи так же, как индуисты и буддисты, верят в то, что каждый цикл перерождения сопровождается страданием. Однако, как утверждает Арвинд-Пал Сингх Мандаир, концепция сансары в сикхизме довольно существенно отличается от индуистской: сикхизм верит в милость Бога как средство освобождения от сансары (мукти)[28][29].

Сикхи утверждают, что существо обретает очень значимый шанс воплотиться в теле человека благодаря благочестивым поступкам (благой карме) и что выйти из круговорота сансары можно только в облике человека[30]. Сикхи не верят в путь аскетизма, они ценят социальную активность и мирскую жизнь в сочетании с преданностью Богу. Соблюдая благочестие, человек получает «милость Всевышнего» и с помощью этого достигает освобождения из круговорота рождений и смертей. Согласно учению сикхизма, мукти можно достичь и до смерти смертью . Такой уровень духовной реализации называется дживан-муктат, то есть «достигший освобождения уже в этой жизни»[6].

Примечания

  1. ↑ 1 2 Чаттерджи С., Датта Д. Адвайта Веданта. Всемирная Община Санатана Дхармы. Дата обращения: 30 сентября 2023.
  2. ↑ 1 2 Гороховик Е. М. Индуизм. Большая российская энциклопедия (13 июля 2022). Дата обращения: 30 сентября 2023.
  3. ↑ 1 2 3 4 Сансара. Дхарма. Четыре цели жизни индуса. Пути спасения. Кастовые правила и запреты. Индийские обычаи и обряды. StudFiles. Дата обращения: 30 сентября 2023.
  4. ↑ Radhakrishnan, S. Indian Philosophy, vol. 1. — Oxford University Press, 1996. — С. 254. — ISBN 0195638204.
  5. ↑ Rosen, Steven J. The Reincarnation Controversy: Uncovering the Truth in the World Religions. — Torchlight Publishing, 1997. — ISBN 188708911X.
  6. ↑ 1 2 3 4 Бойко А. И. Скрытая энергия единения. — 2018.
  7. ↑ Геше Джампа Тинлей, 2020, с. 31.
  8. ↑ 1 2 Торчинов, 2002, с. 127.
  9. ↑ Мялль, 1992, с. 222.
  10. ↑ 1 2 3 Шохин, Лысенко, 2015.
  11. ↑ Уланов, 2012.
  12. ↑ Геше Джампа Тинлей, 2020, с. 280–306.
  13. ↑ Пабонгка Ринпоче, 2015, с. 666–673.
  14. ↑ Геше Джампа Тинлей, 2020, с. 326–330.
  15. ↑ Пабонгка Ринпоче, 2015, с. 675–676.
  16. ↑ Геше Джампа Тинлей, 2020, с. 312–316.
  17. ↑ Пабонгка Ринпоче, 2015, с. 673–675.
  18. ↑ Мялль, 1992, с. 222—223.
  19. ↑ Мялль, 1992, с. 223.
  20. ↑ Ермакова, Островская, 2004, с. 58.
  21. ↑ 1 2 3 Пахомов, 2008, с. 1118.
  22. ↑ Геше Джампа Тинлей, 2020, с. 302–306, 308.
  23. ↑ Урбанаева И. С. Буддийская философия и медитация в компаративистском контексте (на основе индо-тибетских текстов и живой традиции тибетского буддизма) / Отв. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: ИМБТ СО РАН, 2014. — С. 220. — 376 с. — ISBN 978-5-8200-0347-9.
  24. ↑ Лысенко В. Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. — М.: ИФ РАН, 2003. — С. 3—4. — 246 с. — ISBN 5-201-02123-9.
  25. ↑ Анисимова, Тузова, 2018, с. 37—38.
  26. ↑ Черданцева, Жиренова, Тузова, 2018.
  27. ↑ Яблоков И. Н. История религии. В 2 томах. Том 1. 3-е издание.
  28. ↑ 1 2 Arvind-Pal Singh Mandair. Sikhism: A Guide for the Perplexed. — Bloomsbury Academic, 2013. — P. 145–46, 181, 220. — ISBN 978-1-4411-5366-1.
  29. ↑ H. S. Singha. The Encyclopedia of Sikhism. — Hemkunt Press, 2000. — P. 68, 80. — ISBN 978-81-7010-301-1.
  30. ↑ Что такое сансара: в чём её смысл и назначение? sangharussia.ru.

Литература

Ссылки

Источник — https://ru.ruwiki.ru/w/index.php?title=Сансара&oldid=1194026440