Нирва́на, Нибба́на (от санскр.निर्वाण, IAST: nirvāṇa, палиnibbāna — «угасание», «прекращение» волнения, беспокойства, неудовлетворённости, нетерпения, страстей) — понятие в индийской религиозной мысли, обозначающее высшую цель духовного пути, осуществляемую в результате медитации, — освобождение от сансары, то есть неконтролируемых перерождений, возникающих из состояния неведения, неудовлетворённости и беспокойства.
Особенно важно это понятие для буддизма[1] и имеет в рамках этой религии множество определений. Третья благородная истина, истина пресечения страдания, говорит о нирване, и у неё есть четыре аспекта: пресечение, умиротворение, высшее благоприятствование и бесповоротный выход. Суть этих аспектов в том, что все страдания в нирване пресекаются бесповоротно, также бесповоротно умиротворяются все омрачения (беспокоящие эмоции и ложные представления), в итоге нирвана — благотворное состояние, непреходящее счастье, подлинный покой. Дхаммапада называет важнейшей характеристикой нирваны непривязанность (санскр. упекша).
Кроме того, в буддизме махаяны существует определение нирваны как пустоты ума, полностью свободного от омрачений. Лонгчен Рабджам связал нирвану с ригпа («естественным безначальным состоянием блаженства» Изначального буддыСамантабхадры). Понимание природы нирваны продолжает вызывать дискуссии среди буддистов и буддологов.
В буддизме существует несколько классификаций нирваны. Так, нирванойс остатком в палийских суттах называют состояние архата, достигшего нирваны, но ещё не покинувшего своё тело, то есть имеющего остатки загрязнённых скандх; тогда как нирванабез остатка (пали — «махапариниббана») — состояние архата, полностью освободившегося от загрязнённых скандх. Также в махаянских текстах выделяют пребывающую и непребывающую нирвану. Пребывающей нирваной называется состояние хинаянских архатов, а непребывающей — состояние будды, включающее освобождение от препятствий к всеведению.
Слово «нирвана» происходит от санскритского слова «нир», что значит «угасание», «затухание». На этом основании буддологи XIX века понимали нирвану как полное умирание, полное прекращение жизни и бытия, и обвиняли буддизм в пессимизме. Однако буддийские тексты объясняют нирвану по-другому. «Подобно тому, как прекращает гореть лампада, когда иссякает масло, питающее огонь, или подобно тому, как прекращает волноваться поверхность моря, когда прекращается вздымающий волны ветер, точно так же прекращаются все страдания, когда иссякают все аффекты и влечения, питающие страдания.» То есть, угасают именно страсти, привязанности и прочие омрачения (клеши), а вовсе не бытие[2]. В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды (лобха), уничтожение злобы (доса), уничтожение заблуждения (моха) зовётся «ниббаной»[3].
Многие европейские мыслители интерпретировали нирвану как «ничто», и видели в буддизме форму нигилизма. Но в палийских никаях нирвана отождествляется не с «ничто», а с «погашением» аффектов (клеша, ашая), «искоренением» эгоцентрических взглядов (саткая-диттхи), прекращением приумножения словесно-ментальных конструкций (прапанча), а также с состоянием покоя (саматха), умиротворённости (шанти), предельного сосредоточения (самадхи)[4].
Нирвана, о которой говорил Будда, — не бог, не безличный абсолют и не субстанция (буддизм в принципе не признаёт субстанций). Нирвана — это состояние свободы и внеличностной или надличностной полноты бытия[5].
В Палийском Каноне есть «Махапариниббана сутта» («Сутта о великой окончательной ниббане», Дигха-Никая, 16). Как и в других текстах Палийского Канона, нирване (ниббане) здесь даётся определение как «несозданной», «неопределимой», «блаженной», «свободной от привязанностей» и т. д.
Согласно распространённому взгляду, Будда, пережив просветление (бодхи), освободился от жажды (тришна). Тем самым он пресёк корень будущих перерождений, что сделало возможным переживание «нирваны с остатком», то есть с продолжением жизни до исчерпания последствий кармы прошлых рождений. В момент смерти тела Будда пережил «нирвану без остатка», или паринирвану — окончательное исчезновение из трёх планов существования: сферы чувственного (кама-дхату), сферы форм (рупа-дхату), сферы не-форм (арупа-дхату)[6].
Через 500 лет после Будды Нагарджуна в своём трактате «Ратна-авали раджа-парикатха» («Драгоценные строфы наставления царю») говорит:
Неверно, что нирвана есть небытие. Но разве [можно представить] её бытие? Прекращение раздумий о бытии и небытии Называется нирваной.
В «Абхидхармакоше» и в «Милинда-паньхе» подчёркивается, что, хотя нирвана и беспричинна, переживание её является результатом прохождения адептом ступеней медитации (дхьяна, самапатти). Сиддхартха Гаутама обучался медитации у йогинов Алары Каламы и Уддаки Рамапутты, и достиг 7-й и 8-й самапатти, которые они практиковали. Но, по признанию Будды, это не привело его к нирване. Позже он достиг самостоятельно 9-й ступени медитации (санджня-ведита-ниродха, или ниродха-самапатти), и обучал ей своих последователей[8].
В буддизме путь достижения нирваны — это Благородный Восьмеричный путь (арья-аштанга-марга), провозглашённый Буддой в Четвёртой благородной истине («Дхамма-чакка-паваттана сутта», СН 56.11). Восьмеричный путь состоит из трёх «блоков практик» (буддийские тексты подчёркивают важность практики одновременно трёх этих «блоков»):
Шила — культивирование нравственности: правильная речь (вач), правильные действия (карма), правильный образ жизни (аджива).
Самадхи — культивирование психики: правильные усилия (ваяма), правильное осознавание (смрити), правильное сосредоточение (самадхи). Соответствует шаматхе.
Переживание состояния нирваны в буддизме часто обозначается понятием амата, абсолютного духовного достижения, таковости (в сутрах махаяны), разрушающей причинно-следственную связь кармического существования.
Сутта-питака характеризует нирвану как «освобождённый ум (читта), не имеющий более привязанностей». Ум более не идентифицируется с феноменами бытия, он становится непреходящим, тем самым становясь освобождённым. В то же время Будда избегает говорить о «вечности» или «не-вечности» нирваны, о наличии у реализовавшего её «личностных качеств» или отсутствии оных и т. п. «Апофатический» метод описания нирваны, тем не менее, не мешает воспринимать её в позитивном ключе. Нирвана обозначает собой окончание незнания (авидьи), погружающего ум в бесконечную череду перерождений, зависимого существования (сансару). Нирвана является и необусловленной реальностью, и благородным умом, постигшим Истину одновременно.
Е. А. Торчинов описывает буддийское понимание нирваны следующим образом:
«Как правило, буддийские тексты не содержат позитивного описания нирваны. Более того, вопрос о природе и характеристиках нирваны относился к тем, в ответ на которые Будда хранил „благородное молчание“: состояние нирваны принципиально выходит за пределы области эмпирического знания и соответствующего ей языка описания. Поэтому лучшим определением нирваны может быть или молчание, или отрицательное определение (типа „ни то, ни то“), или перечисление того, чем нирвана не является. В целом, нирвана в буддизме — некая принципиально отличная от эмпирической форма внеличностного бытия. Согласно абхидхармистской философии, нирвана является одной из асанскрита дхарм, то есть потенциально присутствующим (но не актуализирующимся в профаническом состоянии, не „являющимся“) в сознании каждого живого существа элементарным психическим состоянием. Именно из этой теории ведут своё происхождение позднебуддийские концепции о наделённости всех живых существ природой будды или о присутствии в каждом живом существе „зародыша“ состояния будды (татхагатагарбха)»[10].
В. Г. Лысенко, рассуждая о том, можно ли считать «невыразимость нирваны» отказом Будды говорить о существовании или не-существовании нирваны, связывает позицию Будды с его позицией при ответе на бесполезные вопросы и делает вывод, что из-за принципиальной необъяснимости нирвана является «предметом только практики, а не рассуждений»[11].
Геше Джампа Тинлей (р. 1962) даёт следующее определение нирваны с позиций махаяны:
Непребывающая нирвана — состояние будды, пустота ума, полностью свободного от всех омрачений и реализовавшего весь свой благой потенциал. Будда не пребывает только в медитации на пустоту. Одновременно, не выходя из медитации на пустоту, он может являть миллионы разных тел для помощи живым существам.
Пребывающая нирвана — нирвана хинаянскихархатов. С точки зрения Махаяны — крайность покоя. Пребывание в течение множества кальп в медитативном сосредоточении, в состоянии ума, свободного от омрачений. Бывает двух видов:
Нирвана с остатком — нирвана архата, достигшего освобождения при жизни. Его скандха формы является остатком, поскольку была рождена под влиянием неведения.
Нирвана без остатка — нирвана архата после его смерти»[12].
В соответствии с доктринами изначального буддизма, нирвана поначалу рассматривалась как контраспект сансары. Позже, со времён Нагарджуны, появились учения, объявляющие нирвану тождественной сансаре[13]. Эти учения и составили философский фундамент Махаяны. Учение о тождественности сансары и нирваны имеет две интерпретации, которые традиционно используются в буддизме Махаяна:
Релятивистская интерпретация. Поскольку сансара является сансарой лишь относительно нирваны, а нирвана такова лишь относительно сансары, то ни сансара, ни нирвана не обладают самобытием. Они бессущностны и пусты, и их общая подлинная природа, татхата, есть пустота, шуньята. Бодхисаттва, постигая пустотность сансары и нирваны, обретает состояние Будды[14].
Тхеравада сохранила раннебуддийское противопоставление нирваны и сансары в ранге основной проблемы обретения освобождения. Данное противопоставление считается определяющим в избежании страданий сансары и достижении освобождения через нирвану. В отличие от махаянистских школ, тхеравада продолжает считать двойственность нирваны и сансары непреодолимой, два этих контраспекта действенны для всех, до периода ухода в нирвану без остатка — паринирвану, включая Будду и архатов. Как показательный пример этой двойственности, приводится история Будды до перехода его в паринирвану, когда он был ещё на земле: он уже достиг нирваны, но с остатком, то есть ещё пребывал в сансаре, ибо был воспринимаем органами чувств окружающих.
В индуизме освобождение из колеса сансары и преодоление эгоцентрированного существования известно как мокша. Состояние нирваны достижимо только как следующая ступень после мокши[15]. Нирвана упоминается в нескольких частях Махабхараты с разными оттенками понимания. В Бхагавад-гите используется понятие «нирвана Брахмо» («Брахманирвана»):
Кто может уже здесь, ещё не свободный от тела, преодолеть стремление, возникающее от вожделения и гнева, тот предан, тот счастливый человек.
Кто счастлив внутри, радуется внутри, кто также озаряется изнутри, тот, йогин, достигает сущности Брахмо, нирваны Брахмо.
Получают нирвану Брахмо риши, уничтожившие грехи, расторгшие двойственность, обуздавшие себя, радующиеся благу всех.
Для отрешившихся от вожделения и гнева, подвизающихся, обуздавших мысли, познавших Атмана, близко пребывает нирвана Брахмо[16].
К. Н. Упадхая в работе «Влияние раннего буддизма на индуистскую мысль» высказал мнение, что термин «нирвана» был заимствован индуистами у буддистов, поскольку он не встречается в добуддистских Упанишадах[17].
Однако Б. Л. Смирнов в комментарии к своему переводу Бхагавад-гиты указал, что слово «нирвана» было известно ещё до возникновения буддистской философии[18].
В джайнизме нирвана (мокша, «освобождение») понимается как освобождение от «кармического вещества» и достигается в процессе религиозной практики, прежде всего — медитации, при отсутствии притока новых карм (в джайнизме кармы — это разновидности особого вещества, составляющие кармическое тело дживы). У освобождённого дживы возникают абсолютная праведность, абсолютное воззрение, абсолютное познание и совершенство (сиддхатва). Сразу после достижения нирваны джива взлетает вверх и летит до вершины вселенной, где находится обитель сиддхов — Сиддхакшетра. Несмотря на то, что все освобождённые дживы, достигшие Сиддхакшетры, в равной мере наделены праведностью, всеведением и познанием, они отличаются друг от друга по ряду параметров. Также, как и в других индийских религиях, у джайнов нирвана определяется негативно, то есть как «свобода от», а не «свобода для»[19].
↑Лысенко В. Г. Философия буддизма. Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 568, 569. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑Торчинов Е. А. Буддизм: Карманный словарь (рус.) / под ред. Р. Светлова. — СПб.: Амфора, 2002. — С. 112. — 187 с. — 3000 экз. — ISBN 5-94278-286-5.
↑Лысенко В. Г. Индийская философия. Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект, 2009. — С. 569. — 950 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2.
↑Лысенко В. Г. Индийская философия. Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература; Академический проект, 2009. — С. 569—570. — 950 с. — ISBN 978-5-02-036357-1. — ISBN 978-5-8291-1163-2.
↑Лысенко В. Г. Философия буддизма. Энциклопедия (рус.) / под ред. М. Т. Степанянц. — М.: Восточная литература, 2011. — С. 228. — 1045 с. — 1000 экз. — ISBN 978-5-02-036492-9.
↑Геше Джампа Тинлей. Воззрения четырех философских буддийских школ (рус.). — Новосибирск: Дже Цонкапа, 2013. — С. 489. — 502 с. — ISBN 978-5-904974-35-0.
↑Торчинов Е. А. Введение в буддизм (рус.) / под ред. Т. Уваровой. — СПб.: Амфора, 2013. — С. 130—131. — 430 с. — (Academia). — 3040 экз. — ISBN 978-5-367-02587-3. — ISBN 978-5-4357-0104-3.