История индуистской храмовой архитектуры

Остатки ранних эллиптических святилищ, обнаруженные в Бхилсе (III—II век до н. э.)^[3] и Нагари (Раджастхан (I век до н. э.)), могут быть самыми ранними известными индуистскими храмовыми сооружениями, связанными с ранней традицией Бхагавата, предшественницей вишнуизма^[4][5][6]. В Тамилнаде самая ранняя версия храма Муругана, Салуванкуппам, обращённая на север и построенная из кирпича, датируется периодом между III веком до н. э. и III веком н. э.^[7]

В Бхилсе храмовые сооружения были обнаружены вместе с колонной Гелиодора, посвящённой Кришне-Васудеве^[8]. Археологи обнаружили древний эллиптический фундамент, обширный пол и цоколь, изготовленные из обожжённого кирпича. Кроме того, были найдены фундаменты всех основных компонентов индуистского храма — гарбхагриха (святилище), прадакшинапатха (проход для обхода), антарала (прихожая рядом со святилищем) и мандапа (зал для собраний)^[8]. Эти секции имели толстую опорную основу для стен. Основные остатки храма занимают площадь 30×30 м^[9]. В секциях были обнаружены ямы от столбов, которые, вероятно, содержали деревянные столбы для надстройки храма. В почве были найдены железные гвозди, которые, вероятно, скрепляли деревянные столбы^[8]. Надстройка храма, вероятно, была сделана из дерева, глины и других недолговечных материалов^[8].

Древний храмовый комплекс, обнаруженный в Нагари (Читторгарх, Раджастхан) — примерно в 500 километрах к западу от Видиши, имеет подземную структуру, почти идентичную структуре храма в Бхилсе. Эта структура также связана с культом Кришны-Васудевы и Самкаршаны и датируется I веком до н. э.^[8][10].

Раскопки огромного храма Васудевы рядом с колонной Гелиодора в Бхилсе (II век до н. э.)^[11].
Размеры храма составляли 30 на 30 метров, а толщина стен — 2,4 метра. Судя по остаткам керамики, это место было заселено во II веке до нашей эры^[12]. Дальнейшие раскопки также позволили обнаружить очертания меньшего по размеру эллиптического храма, который, вероятно, был разрушен в конце III века до н. э.^[13]. На заднем плане видны платформа и основание колонны Гелиодора.

Хотя сохранилось очень мало остатков каменных индуистских храмов, построенных до династии Гуптов в V веке н. э., возможно, существовали более ранние сооружения, построенные из дерева. Высеченные в скале пещеры Удаягири (401 г. н. э.) являются одними из самых важных ранних памятников, построенных при королевской поддержке, зафиксированных в надписях и украшенных впечатляющими скульптурами^[14]. Самые ранние сохранившиеся индуистские храмы представляют собой простые каменные храмы, похожие на кельи, некоторые высеченные в скале, а другие построенные из камня, как храм № 17 в Санчи^[15]. К VI или VII веку они превратились в высокие каменные надстройки шикхара. Однако, по словам Майстера, есть надписи, такие как древняя надпись Гангадхара, датируемая примерно 424 годом н. э., которые свидетельствуют о том, что до этого времени существовали высокие храмы, возможно, построенные из более скоропортящихся материалов. Эти храмы не сохранились^[15][16].

Примеры ранних крупных храмов Северной Индии, сохранившихся после пещер Удаягири в Мадхья-Прадеше, включают храмы в Тигаве^[17], Деогархе, храм Парвати, Начна (465 г.)^[16], Бхитаргаон, самый большой сохранившийся кирпичный храм эпохи Гуптов^[18], кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600—625 гг. н. э.); храм Раджива Лочана, Раджим (VII век)^[19]. Храм Гоп в Гуджарате (ок. 550 года или позднее) является редкостью, не имеющей близких аналогов^[20].

Ни один из отдельно стоящих каменных храмов Южной Индии, построенных до VII века н. э., не сохранился. Примерами ранних крупных южноиндийских храмов, которые сохранились, некоторые в руинах, являются храмы Махабалипурама, построенные в VII и VIII веках в различных стилях. По мнению Майстера, храмы Махабалипурама являются «монолитными моделями различных формальных структур, которые уже можно считать типичными для развитого „дравидийского“ (южноиндийского) порядка». Они свидетельствуют о существовании традиции и базы знаний в Южной Индии к моменту постройки этих храмов в эпоху ранних Чалукья и Паллава. В Декане пещера № 3 из пещерных храмов Бадами была высечена в 578 году н. э., а пещера № 1, вероятно, немного раньше^[21]. Другие примеры можно найти в Айхоле и Паттадакале^[19][22].

К VII веку были сформированы основные черты индуистского храма, а также появились теоретические тексты по храмовой архитектуре и методам строительства^[23]. С VII по XIII век сохранилось большое количество храмов и их руин (хотя их гораздо меньше, чем когда-то). Развилось множество региональных стилей, очень часто в соответствии с политическим делением, поскольку крупные храмы, как правило, строились при королевской поддержке. Стиль Весара зародился в регионе между реками Кришна и Тунгабхадра, который в XXI веке является северной частью штата Карнатака. По мнению некоторых искусствоведов, корни стиля Весара можно проследить до Чалукья в Бадами (500—753 гг. н. э.), когда ранняя архитектура Чалукья (или Чалукья Бадами) характеризовалась храмами в стиле, смешавшем некоторые черты стилей нагара и дравида, например, используя как северный тип шикхара, так и южный тип вимана над святилищем в разных храмах того же периода, как в Паттадакале. Стиль Чалукья Бадами был далее усовершенствован Раштракутами из Маньякхеты (750—983 гг. н. э.) в таких местах, как Эллора. Хотя явно прослеживается значительная преемственность со стилем Бадами или ранним стилем Чалукья^[24], другие авторы зарождение стиля Весары только к более позднему периоду правления Западных Чалукьев из Кальяни (983—1195 гг. н. э.)^[25], в таких местах, как Лаккунди, Дамбале, Итаги и Гадаге^[26], и связывают его с империей Хойсала (1000—1330 гг. н. э.).

Самыми ранними примерами архитектуры Паллава являются высеченные в скалах храмы, датируемые 610—690 годами н. э., и структурные храмы, построенные между 690 и 900 годами н. э. Величайшими достижениями архитектуры Паллава являются высеченные в скалах группы памятников в Махабалипураме, внесённые в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, в том числе Храм Берега. Эта группа включает в себя как высеченные в скале залы с колоннами, не имеющие внешней крыши, кроме естественной скалы, так и монолитные святилища, где естественная скала полностью высечена и вырезана, чтобы создать внешнюю крышу. Ранние храмы были в основном посвящены Шиве. Храм Кайласанатха, также называемый Раджасимха Паллавесварам в Канчипураме, построенный Нарасимхаварманом II, также известным как Раджасимха, является прекрасным примером храма в стиле Паллава.

Архитектура западных Чалукья связана между архитектурой Чалукья Бадами VIII века и архитектурой Хойсалы, популярной в XIII веке^[28][29]. Искусство западных Чалукья иногда называют «стилем Гадаг» по количеству богато украшенных храмов, построенных ими в регионе доаба Тунгабхадра-Кришна в современном округе Гадаг в Карнатаке^[30]. Строительство храмов достигло своего расцвета и кульминации в XII веке, когда по всему Декану было построено более ста храмов, более половины из которых находятся в современном штате Карнатака. Помимо храмов, они также хорошо известны своими богато украшенными ступенчатыми колодцами, которые служили местами для ритуальных омовений, многие из которых хорошо сохранились в Лаккунди. Их конструкции ступенчатых колодцев были позже использованы Хойсалами и империей Виджаянагара в последующие столетия.

На севере мусульманские вторжения, начавшиеся в XI веке, привели к сокращению строительства храмов и потере многих существующих^[23]. На юге также происходили конфликты между индуистами и мусульманами, которые затронули храмы, но этот регион пострадал относительно меньше, чем север^[31]. В конце XIV века к власти пришла индуистская Виджаянагарская империя, которая контролировала большую часть Южной Индии. В этот период к старым большим храмам обычно добавлялись характерные очень высокие ворота гопурам^[23].

Возможно, самые старые индуистские храмы в Юго-Восточной Азии датируются II веком до н. э. и находятся на территории Фунань в Ок-Эо в дельте Меконга. Предположительно, они были посвящены богу солнца, Шиве и Вишну. Храмы были построены из гранитных блоков и кирпичей, один из них имел небольшой ступенчатый пруд^[32].

Самым ранним свидетельством существования санскритских надписей на камнях, найденных на островах и материковой части Юго-Восточной Азии, является надпись Во Кан в Чампе, датируемая II или III веком н. э. во Вьетнаме или IV—V веками н. э. в Камбодже.^{[33][комм 1]}. До XIV века местные версии индуистских храмов были построены в Мьянме, Малайзии, Индонезии, Таиланде, Камбодже, Лаосе и Вьетнаме. Они развивали несколько национальных традиций и часто смешивали индуизм и буддизм. Буддизм тхеравада преобладал во многих частях Юго-Восточной Азии, за исключением Малайзии и Индонезии, где ислам вытеснил обе религии^[35][36].

Индуистские храмы в Юго-Восточной Азии развивали свои собственные отличительные версии, в основном основанные на индийских архитектурных моделях, как североиндийских, так и южноиндийских стилях^[37]. Однако стили архитектуры храмов Юго-Восточной Азии различаются, и в Индии нет ни одного известного храма, который мог бы быть источником храмов Юго-Восточной Азии. По словам Мичелла, это как если бы архитекторы Юго-Восточной Азии изучили «теоретические предписания о строительстве храмов» из индийских текстов, но никогда не видели ни одного. Они собрали элементы заново, добавив свои собственные творческие интерпретации. Индуистские храмы, найденные в Юго-Восточной Азии, более консервативны и гораздо сильнее связаны с космологическими элементами индийской мысли, связанными с горой Меру, чем индуистские храмы, найденные на субконтиненте^[37]. Кроме того, в отличие от индийских храмов, священная архитектура в Юго-Восточной Азии ассоциировала правителя (девараджа) с божественным, а храм служил как мемориал королю, так и домом богов^[37]. Яркими примерами архитектуры индуистских храмов Юго-Восточной Азии являются шиваитский храмовый комплекс Прамбанан Тримурти на Яве, Индонезия (IX век)^[38], и вишнуитский Ангкор-Ват в Камбодже (XII век)^[39].