Повести и романы Ф. М. Достоевского

Творческий путь Достоевского принято разделять на несколько этапов, каждый из которых отмечен сменой художественных задач и идейных ориентиров.

1844—1849: Начало литературной деятельности связано с романом в письмах «Бедные люди» (1845), принёсшим автору известность, и повестью «Двойник» (1846). В эти годы писатель сближается с кружком М. В. Буташевича-Петрашевского, за участие в котором в 1849 году был приговорён к смертной казни, заменённой каторгой^[1].

1850—1859: Каторга и сибирская ссылка становятся временем духовного перелома. В эти годы формируется мировоззрение Достоевского и его понимание христианства. В 1859 году в журнале «Русское слово» была опубликована повесть «Дядюшкин сон» — первое произведение, с которым Достоевский выступил в печати после длительного перерыва.В том же году в журнале «Отечественные записки» вышла повесть «Село Степанчиково и его обитатели»^[2].

1860—1865: После возвращения с каторги в Петербург Достоевский вместе с братом Михаилом издаёт журналы «Время» и «Эпоха», где складывается его «почвенничество». В это время появляются «Записки из Мёртвого дома» (1860—1861), роман «Униженные и оскорблённые» (1861), повесть «Записки из подполья» (1864)^[3].

1866—1877: Время создания больших романов: «Игрок» (1866) — роман о губительной страсти к игре, «Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1870—1871), «Подросток» (1874—1875). Параллельно с 1873 года выходит «Дневник писателя»^[4].

1879—1881: Итоговое произведение — роман «Братья Карамазовы» (1879—1880), а также «Пушкинская речь», произнесённая на открытии памятника Пушкину (1880)^[5].

Малая проза занимает особое место в творчестве Достоевского. Именно с повестей начался его путь в литературе, и именно в них писатель впервые разработал темы и типы, которые затем получат развитие в романах.

Ранние повести (1840-е годы). К этому периоду относятся «Двойник» (1846), «Хозяйка» (1847), «Белые ночи» (1848). В этих произведениях формируется тип «маленького человека», но разрабатывается он иначе, чем у Н. В. Гоголя: Достоевский даёт своему герою голос и право на самосознание. В «Белых ночах» появляется образ мечтателя — человека, живущего в придуманном мире и неспособного к реальным поступкам^[6]. Трагедия «маленького человека» у Достоевского коренится не в бедности и не в экономическом неравенстве, а в уязвлённом самолюбии, тщеславии и болезненных амбициях^[7][8].

Повести 1850—1860-х годов. После каторги Достоевский создаёт «Село Степанчиково и его обитатели» (1859) — сатирическую повесть о лжепророке Фоме Опискине, «Записки из подполья» (1864) с ярким портретом современного молодого человека. Повесть «Кроткая» (1876) и другие поздние философские произведения Достоевского были опубликованы в «Дневнике писателя»^[9]. В повести «Записки из подполья» впервые появляется герой-идеолог. Безымянность героя подчёркивает его отчуждённость и типологическую обобщённость. Когда-то этот молодой человек был романтиком, но со временем он растерял не только возвышенные идеалы, но и живые связи с окружающим миром. Он сознательно замыкается в себе, и такое добровольное уединение становится главным способом его существования. Трагедия «подпольного» героя состоит в том, что он потерял веру в Бога, а вместе с ней — и внутреннюю опору^[9]. Достоевский спорил с теорией «разумного эгоизма» Н. Г. Чернышевского, которую тот изложил в статье «Антропологический принцип в философии» и воплотил художественно в романе «Что делать?». Писатель был убеждён, что природа человека повреждена грехом, и потому идеи Чернышевского о врождённой склонности людей к добру легко могут быть использованы циниками и негодяями для оправдания самых низких поступков^[10].

«Записки из Мёртвого дома» (1860—1861). Это произведение стоит особняком: оно соединяет черты документального очерка, повести и романа. Достоевский воссоздаёт быт и нравы каторжан, но главное — показывает, как в человеке, даже на дне жизни, сохраняется образ Божий^[2].

В романах Достоевского сложились характерные черты, которые определяют их жанровую уникальность. В учебной и исследовательской литературе используются, в частности, такие характеристики: идеологический роман, полифонический роман, роман-трагедия^[11].

• Идеологический роман: смысловым центром повествования становится идея, захватывающая сознание героя и определяющая его жизненный путь. Достоевский выбирает идеи, которые лишь недавно появились, ещё не успели войти в жизнь, и как бы засевает ими души персонажей, следя за тем, какие всходы они дадут^[11]. Писатель намного опережает свою эпоху: трагедию фанатичной преданности человека незавершённым порождениям собственного ума он предугадывает в пророческом сне Раскольникова в финале «Преступления и наказания», где «весь мир осуждался в жертву какой-то страшной, неслыханной и невиданной моровой язве»^[12].

• Роман-трагедия — с классической трагедией романы Достоевского сближает умение передать «общее состояние мира». В «Преступлении и наказании» писатель многократно повторяет и усиливает трагическую ситуацию, в которой оказывается главный герой. За преступлением Раскольникова угадывается «преступное состояние мира», где человеческая жизнь покупается ценой унизительных сделок с совестью. Как Шекспир в своих трагедиях, Достоевский вводит вокруг центрального персонажа двойников — Лужина и Свидригайлова, каждый из которых по-своему отражает сущность главного героя^[13].

• Полифонический роман — термин, предложенный М. М. Бахтиным. Романы Достоевского построены как многоголосие. Автор не стремится ограничивать свободу своих героев, не сводит голоса героев к готовой окончательной оценке и сохраняет их относительную смысловую самостоятельность. Художественное единство возникает из напряжённого диалога между ними. Однако авторская позиция остаётся активной — она выражается опосредованно, через композицию и сюжет^[14].

В центре романа «Преступление и наказание» (1866) — история Родиона Раскольникова, который одержим философской идеей, оправдывающей убийство другого человека. Герой приходит к выводу, что все люди изначально делятся на два разряда: «обыкновенных» и «необыкновенных». Первые безропотно подчиняются установленному порядку, вторые же, «сильные мира сего», этот порядок нарушают (позднее попытку найти своё место в этой классификации герой выражает вопросом: «Тварь ли я дрожащая или право имею…»). Сильные личности, образцом которых для героя является Наполеон, готовы на жертвы ради воплощения своих замыслов^[15].

Ю. Ф. Карякин подчёркивает, что Достоевский был захвачен мыслью: идеи рождаются не в книгах, а в умах и сердцах людей, и сеются они не на бумагу, а в человеческие души. Писатель осознал, что за внешне привлекательными, логически безупречными и на первый взгляд неопровержимыми построениями нередко приходится платить кровью — большой и, что особенно страшно, чужой. Карякин показывает, что подлинные мотивы героя были ложными, и потому его замысел с самого начала был обречён на провал^[16].

Наказание Раскольникова разворачивается на нескольких уровнях. Сразу после убийства он испытывает физический ужас от содеянного; затем отчуждение, когда герой чувствует одиночество даже среди самых близких людей. Глубину его душевных страданий разделяет Соня Мармеладова. Её жизнь опровергает теорию Раскольникова: героиня, при всех тяготах судьбы, не является «дрожащей тварью»^[17][18] благодаря тому, что исповедует народную веру. В финале у Раскольникова начинается движение к вере и духовному возрождению^[19].

После «Преступления и наказания» Достоевский обращается к противоположной художественной задаче — изображению «положительно прекрасного человека»^[20]. Его главный герой — князь Мышкин, своего рода «обновлённый Раскольников», человек, излечившийся от гордыни и воплощающий нравственный идеал^[21]. Князю Мышкину присуща бескорыстная духовность. Он не боится показаться смешным, не страшится унижений и обид. Когда самолюбивый Ганечка даёт ему пощёчину, князь тяжело переживает, но не за себя, а за обидчика^[22].

Однако соприкосновение Мышкина с Настасьей Филипповной не только не смягчает, но и обостряет её внутренние противоречия. В душе героини борются два противоположных чувства: она и тянется к князю, жаждя идеала, любви и прощения, и одновременно отталкивает его — то из-за ощущения собственной недостойности, то из уязвлённой гордости. Примирения в её душе так и не наступает. Роман завершается гибелью героини и безумием князя^[23].

Однако трагический финал не означает краха великой миссии. Г. Б. Курляндская подчёркивает, что форма внутренней трагедии позволила Достоевскому утвердить свой идеал в условиях, когда в художественном мире романа нет свидетельства о воскресении Христа. Истоки этой трагедии исследовательница видит в драматическом пути к вере самого Достоевского, о трудностях которого писатель не раз говорил^[24].

Роман «Бесы» (1870—1871) — наиболее политизированное произведение Достоевского. Его сюжетной основой стало громкое дело об убийстве студента Ивана Иванова, организованном С. Г. Нечаевым ради укрепления власти в революционном кружке^[25]. Замысел, начавшийся как памфлет на злобу дня, в процессе работы обрёл философскую глубину.

Писатель показал, к каким катастрофическим последствиям ведёт революционное отрицание, основанное на неверии в духовную природу человека. В логике романа социалистические идеи, лишённые религиозного основания, ведут к деспотизму. Их выразителем в романе выступает «социалист» Шигалёв, чья программа предполагает всеобщее доносительство, уравнивание, уничтожение талантов и гениев^[26].

Роман «Братья Карамазовы» (1879—1880) считается итогом творчества Достоевского. Действие происходит в городе Скотопригоньевске, в центре повествования — «случайное семейство»: дворянин Фёдор Павлович Карамазов, три его сына (Дмитрий, Иван и Алексей) и Смердяков, который, по слухам, может быть его внебрачным сыном^[5].

Каждый из братьев воплощает свою идею и проверяет её. Полюсами противостояния выступают лакей Смердяков, ненавидящий отца, братьев и саму Россию, и младший брат Алёша — носитель идеала деятельного христианского добра^[27].

Герой-идеолог романа — Иван Карамазов. Кульминацией конфликта идей становится рассказанная Иваном «Легенда о Великом инквизиторе», который упрекает Христа в том, что тот отверг искушения дьявола и не дал людям «хлеба земного», «чуда» и «авторитета»^[28]. Однако, доводя логику инквизитора до предела, Достоевский обнаруживает её внутреннюю слабость: логика инквизитора не находится в гармонии с его сердцем^[29].

Стихии распада, так называемой «карамазовщине» в романе противостоит жизнеутверждающая сила старца Зосимы и его ученика Алёши. К карамазовскому распаду, по мысли писателя, приводит индивидуализм цивилизованного человечества^[30].

Повести и романы Достоевского стали важным этапом в развитии русской и мировой прозы. Его романы стали основой для выделения таких литературоведческих моделей, как идеологический роман, полифонический роман, роман-трагедия. Как отмечал М. М. Бахтин, «Достоевский произвёл как бы в маленьком масштабе коперниковский переворот», сделав предметом изображения не действительность героя, а его самосознание как действительность второго порядка^[14].

Особое значение имеют типы героев Достоевского. «Маленький человек» (Макар Девушкин), «подпольный человек», «герой-идеолог» (Раскольников, Иван Карамазов), «положительно прекрасный человек» (князь Мышкин), «русские мальчики» (Алёша Карамазов, Коля Красоткин) стали не только литературными открытиями, но и символами русского национального характера.

Достоевский показал, что в человеке могут соседствовать добро и зло, что идеи имеют власть над душами людей и что судьба идей в сознании героя может стать главным предметом художественного исследования. Он предвосхитил многие конфликты XX века — эпохи идеологических битв и фанатических общественных умопомрачений. В этом смысле пророческий сон Раскольникова о моровой язве, поразившей человечество, «забрасывает сети в будущее»^[31].

⚠️ Подсказка для ЕГЭ/ОГЭ

Повести и романы Ф. М. Достоевского представляют собой художественную систему, в которой раскрылись жанровое новаторство и философские искания писателя. Достоевский создал новый тип романа — идеологический, полифонический, роман-трагедию, в центре которого находится личность, одержимая идеей.

Ключевые повести и романы Достоевского:

• «Бедные люди» (1845) — роман в письмах, новаторское изображение «маленького человека» (Макар Девушкин);
• «Двойник» (1846) — повесть о раздвоении личности, фантастический колорит;
• «Белые ночи» (1848) — повесть о мечтателе;
• «Записки из подполья» (1864) — повесть о герое-идеологе, «подпольном человеке»;
• «Преступление и наказание» (1866) — идеологический роман об испытании теории «крови по совести» (Раскольников);
• «Идиот» (1868) — роман о «положительно прекрасном человеке» (князь Мышкин);
• «Бесы» (1870—1871) — роман-памфлет о нигилизме и революционном терроре (Ставрогин, Верховенский);
• «Подросток» (1874—1875) — роман-воспитание о поиске жизненного пути (Аркадий Долгорукий);
• «Братья Карамазовы» (1879—1880) — итоговый роман о «карамазовщине» и христианском идеале (Иван, Алёша, Дмитрий).

Жанровое своеобразие романов Достоевского (запомните):

• Идеологический роман — в центре повествования идея, овладевшая сознанием героя;
• Роман-трагедия — схватывание «общего состояния мира», система двойников;
• Полифонический роман — многоголосие равноправных голосов героев, отсутствие авторского голоса.

→ Резюме: На ЕГЭ по литературе повести и романы Достоевского раскрывайте через:

• жанровое своеобразие (идеологический, полифонический, трагедийный роман);
• эволюцию героя (от «маленького человека» к герою-идеологу);
• испытание идеей (проверка теории жизнью);
• «коперниковский переворот» (изображение самосознания героя);
• систему двойников (Лужин, Свидригайлов, Смердяков);
• христианскую проблематику (вера и безверие, грех и покаяние, воскресение).

Используйте термины и имена: идеологический роман, полифонический роман, «маленький человек», «подпольный человек», «положительно прекрасный человек», «всё позволено», «карамазовщина», Раскольников, Мышкин, Ставрогин, Иван Карамазов, Алёша Карамазов, Сонечка Мармеладова, Порфирий Петрович.