Марксистско-ленинская философия
Маркси́стско-ле́нинская филосо́фия, «марксизм-ленинизм» — официальное советское философское учение, созданное на основе взглядов К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина.
Этот предмет был обязательным в любом высшем учебном заведени СССР[1].
Составными частями марксистско-ленинской философии считались диалектический материализм (игравший роль метафизики) и исторический материализм (игравший роль социальной философии и философии истории). Иногда сюда же относили марксистско-ленинскую этику и марксистско-ленинскую эстетику. Одним из важнейших разделов советской философии была также «критика буржуазной философии»[2].
Марксизм-ленинизм обрёл законченную форму в СССР в 1930-е годы. Главными источниками марксистско-ленинского учения были сочинения Иосифа Сталина. Кратчайшим изложением учения можно считать статью «О диалектическом и историческом материализме» («Правда», 12 сентября 1938 года)[3]. Окончательные формулировки содержатся в Кратком курсе истории ВКП(б)[4]. Даже после XX съезда КПСС и критики Сталина (в том числе и его сочинений) основные установки марксизма-ленинизма, по существу, не изменились.
История марксизма-ленинизма в СССР
К 1938 году закрепился термин «марксизм-ленинизм»:
«ВКП(б) руководствовалась и руководствуется революционным учением марксизма-ленинизма» (см. Краткий курс истории ВКП(б), 1938)[5].
.
Философское ядро марксизма-ленинизме составила работа Иосифа Сталина «О диалектическом и историческом материализме» (1938). Диалектическая противоречивость мира способствует историческому развитию, где наблюдается не столько Классовая борьба, сколько взаимодействие производительных сил (люди+техника) и производственных отношений.
В 1950 году вышла работа Иосифа Сталина Марксизм и вопросы языкознания, в котором отразилась полемика о соотношении базиса и надстройки[6].
После ХХ съезда КПСС и разоблачения культа личности Сталина, албанские, советские и китайские коммунисты начали обвинять друг друга в ревизионизме, при этом все они отождествляли себя с подлинным марксизмом-ленинизмом. В 1956 году существующий в Москве Институт Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина был переименован в Институт марксизма-ленинизма (упразднен в 1991 году).
В эпоху Перестройки именно обращение к разрозненным работам Ленина служило обоснованием критики марксизма-ленинизма и перехода на реформистские, социал-демократические позиции:
«На самом же деле, по Ленину, социализм и демократия нераздельны. Через завоевание демократических свобод приходят трудящиеся к власти. Закрепить и реализовать эту власть они тоже могут только в условиях развертывания демократии» (Горбачев М. С. Перестройка и новое мышление. М. Политиздат, 1988)[7].
.
Марксизм-ленинизм в социалистических странах
Ряд социалистических стран развил собственные варианты идеологии марксизма-ленинизма:
Албания — ходжаизм. После кризиса социалистического лагеря ходжаизм стал объединением международного марксистско-ленинского движения: Международная конференция марксистско-ленинских партий и организаций (ходжаистская). Своих оппонентов из числе приверженцев марксистско-ленинской философии они обвиняют в ревизионизме, который способствовал «реставрации капитализма» в некогда социалистических странах. Для обозначения позднего СССР ходжаисты использовали термин «социал-империализм»[8]
Венгрия — кадаризм (гуляш-социализм)[9]. В отличие от ходжаизма кадаризм хотя и сохранял авторитарный стиль управления, но комбинировал элементы капиталистического уклада (рыночная экономика) и гуманистический пафос философии (Будапештская школа).
Китай — маоизм. Подобно ходжаизму маоизм также пытался объединить марксизм-ленинизм: Международная конференция марксистско-ленинских партий и организаций (маоистская). Особенностью китайского марксизма-ленинизма был отход от понятия пролетариата в сторону трудового народа (Жэньминь, 人民). Например, если вооруженным отрядом венгерских коммунистов была «рабочая милиция», то китайских — Народно-освободительная армия Китая. На Западе маоизм стал популярен благодаря идее культурной революции и опоре на молодежь (Хунвейбины). В СССР маоизм обвиняли в «мелкобуржуазном национализме».
КНДР — чучхе. Корейский марксизм-ленинизм абстрагировался от своих истоков в сторону изоляционизма и «опоры на собственные силы». Решающую социальную роль играет трудовой народ, который организован вокруг народного лидера. Суверенитет народа обеспечивается за счет предельной милитаризации общества (сонгун).
Куба — кастроизм. Кубинские революционеры не сразу перешли на марксистско-ленинские позиции, однако идеи борьбы против империализма за национальное освобождение с привлечением широких народных масс импонировали Фиделю Кастро, который возглавил в 1965 году местную коммунистическую партию. Отличительные особенности кастроизма — это терпимое отношение к религии в форме римского католицизма[10] и акцент на революции в форме партизанской войны (геваризм).
Марксизм-ленинизм и русский марксизм
Марксизм-ленинизм представляет собой часть русского марксизма, который начался с легального марксизма (П. Б. Струве) в конце XIX века. Затем на волне революционного подъема в русском марксизме сформировались такие течения как богостроительство (А. А. Богданов, А. В. Луначарский) и троцкизм. Позже, на начальном этапе становления советского государства, в рамках русского марксизма появился Меньшевиствующий идеализм (А. М. Деборин). К концу 30-х годов XX века, по мере затухания внутрипартийной борьбы, в Советском Союзе остался только марксизм-ленинизм[источник?].
Марксизм-ленинизм и западный марксизм
Марксизм как учение Карла Маркса зародилось на Западе и после обособления марксизма-ленинизма в России западный марксизм сохранил свое своеобразие (австромарксизм Карла Каутского). Прежде всего он отвергал тоталитарные, авторитарные и догматические тенденции русского марксизма (сталинизм) и его производные (маоизм). Ярким выражение западного марксизма стала Франкфуртская школа, где марксизм трактовался как форма эмансипации и преодоление отчуждения. Большая роль в функционировании механизма репрессии и эксплуатации приписывалась идеологии и культурной гегемонии. Западный марксизм комбинировался с такими направлениями западной мысли как фрейдизм (Фрейдомарксизм) и феминизм (Марксистский феминизм). За особое внимание к стратегиям глобализма, толерантности, инклюзивности и мультикультурализма западный марксизм начал обозначаться как культурный марксизм[11].
Современное состояние
После распада СССР и социалистического лагеря марксистско-ленинская философия, лишившись административной поддержки, утратила своё влияние.
Основные положения
Материализм. Марксизм-ленинизм всегда заявлял о своей приверженности материализму, основополагающей формулой которого является тезис: материя первична, а сознание вторично. Поборники этого направления бескомпромиссной критике подвергали идеалистов. При этом материализм мог распадаться на исторический и диалектический. Вместе с тем, марксизм-ленинизм позволял себе критиковать различные виды домарксового материализма: наивный, стихийный, метафизический и вульгарный. Примечательно, что материалистами могли быть названы философы, которые признавали существование Бога: Гоббс и Спиноза[12]. Под материей в марксизме-ленинизме понималась объективная реальность, природа, лежащая в основе наших ощущений.
Диалектика. Сторонники марксизма-ленинизма утверждали приоритет диалектического метода, согласно которому явления мира следует исследовать во взаимной связи, в процессе развития, признавая и выделяя внутренние противоречия. Каноном диалектического метода стала диалектическая триада (тезис-антитезис-синтез) и три закона диалектики: переход количественных изменений в качественные, единства и борьбы противоположностей, отрицания отрицания.
Антиимпериализм. В политике марксизм-ленинизм исходил из необходимости борьбы против империализма как высшей стадии капитализма, что подразумевало широкую и всестороннюю поддержку национально-освободительного движения угнетенных народов, а также совмещение классовой борьбы рабочих с антифеодальным движением крестьянства.
Этатизм[13]. В рамках широкого фронта антиимпериалистической борьбы революции в отдельно взятых странах приводили не к отмиранию государства, но к формированию сильных, централизованных социалистических государств, в которых устанавливалась советская власть, производилась национализация промышленности и коллективизация сельского хозяйства. Отрицание государства клеймилось как проявление мелкобуржуазного анархизма. Критики марксизма-ленинизма нередко рассматривали акцент на усилении роли государства как проявление тоталитаризма[14].
Партократия. К особенностям марксизма-ленинизма также относят учение о партии как о боевом авангарде пролетариата, который является штабом революции и требует как централизации, так и дисциплины. В определённые исторические моменты партийная организация требовала наличия ярко выраженного партийного лидера (вождя), что иногда могло переходить в культ личности.
Примечания
Литература
Адоратский, В. В. О теории и практике ленинизма (революционного марксизма) / В. В. Адоратский. — М.; Л.: издательство «Красная новь» Г.П.П., 1924.- Бажанов В.А. Постсоветский марксизм в советскую эпоху: деятельностный подход к анализу науки // Эпистемология и философия науки. — 2018. — Т. 55, № 3. — С. 137–152. — doi:10.5840/eps201855354.
- Бердяев Н. А. Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм (1932)
- Основы марксистско-ленинской философии / Константинов Ф. В., Богомолов А. С., Гак Г. М. и др. — 2-е изд. — М.: Политиздат, 1973. — 544 с.
- Значение философии К. Маркса сегодня (2008)
- И. С. Нарский. Глава XXI. Ленинские принципы критики буржуазной философии и современность // Ленинизм и философские проблемы современности / Под общ. ред. М. Т. Иовчука (руководитель автор. коллектива) и В. В. Мшвениерадзе ; АН СССР. Ин-т философии. — М. : Мысль, 1970. — С. 567—597. — 652 с. — 20 000 экз.
- В. Ф. Пустарнаков, А. Г. Мысливченко, В. А. Лекторский, А. П. Огурцов. Философия в СССР и постсоветской России // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Самедов, В. Ю. Развитие И. В. Сталиным марксистско-ленинской теории в трудах о Великой Отечественной войне / В. Самедов; Академия наук Азербайджанской ССР. Институт истории и философии. — Баку: Издательство Академии наук АзССР, 1952.
- Глава XX. Ленинский этап в развитии марксистской философии. Развитие диалектического и исторического материализма в эпоху после Великой Октябрьской революции / Под ред. М. Т. Иовчука, Т. И. Ойзермана, И. Я. Щипанова. — Изд. 2-е, переработ. — М. : Мысль, 1971. — Кн. Краткий очерк истории философии. — С. 611—709. — 790 с. — 60 000 экз.:
- Калинин, М. И. Об овладении марксизмом-ленинизмом и задачах советского учительства: речь на Совещании учителей-отличников городских и сельских школ, созванном редакцией «Учительской газеты» 28 декабря 1938 г. — М.: Учпедгиз, 1939. −20 с.
- Киров, С. М. Марксизм-ленинизм — это единственная наука, которая учит трудящихся побеждать своих врагов: речь на пленуме Областкома и Горкома ВКП(б) 10 октября 1934 года / С. Киров. — Л.: Леноблиздат, 1934. −32 с.
- Чагин Б. А. § 1. Развитие диалектического и исторического материализма в послеоктябрьских трудах В. И. Ленина.
- Суворов Л. Н. § 2. Развитие диалектического материализма после В. И. Ленина (1924-1967).
- Косичев А. Д. § 3. Развитие исторического материализма и разработка философских проблем научного коммунизма после Ленина.
- Руткевич М. Н. § 4. Философские проблемы естествознания и их разработка в марксистской литературе.
- Иовчук М. Т. § 5. Ленинизм и философское наследие. Историко-философская наука.
