Христианский социализм

Христианский социализм предлагает для решения коренных проблем современности людям использовать моральное совершенствование, христианскую любовь и сотрудничество классов, а такие явления как капитализм, эгоизм и эксплуатация полностью уничтожить. Христиан-социалисты стремятся к социальной справедливости, а церковь и религии видят как помощников. Данная идеология подразумевает построение общества, где будут существовать справедливое разделение ресурсов, честность, равенство всех людей, любовь к ближнему (братство), нравственность. В основу такого общества должны быть положены гуманизм и учение Христа. Христианские социалисты полагают, что при таком образе человечество достигнет христианского спасения, то есть через социальное благополучие люди избавятся от греха.

Несмотря на свой упор на христианство, христиан-социалисты считают, что религия является личным выбором каждого человека.

Сторонники христианского социализма считают, что социализм и христианство имеют много общего^[2]:

• Отказ от материальных благ в пользу духовного богатства/идеологии.
• Жертвенность ради ближнего/общего дела.
• Идеал воссоединения во Христе/равенства и братства.
• Служение/безвозмездная общественная работа.

Также распространены сравнения социалистической системы с жизнью первых христиан.

Сама идеология возникла в первой половине XIX века. В числе родоначальников — Ф. Ламенне (Франция), Ф. Д. Морис, Ч. Кингсли (Великобритания). Во второй половине XIX века Отто фон Бисмарк обозначал свою программу социальных реформ как «прикладное христианство» и «государственный социализм». Ряд принципов христианского социализма включён в социальную доктрину современного католицизма. В ряде стран существуют христианско-социалистические партии (Швейцария, Италия, Чили, Эквадор), общественные организации (Брудербонд в ЮАР^[4]) и группы в социалистических партиях (Великобритания — в лейбористской партии^[5]).

Римско-католическая церковь в своём социальном учении изначально жёстко отвергала социализм (Rerum Novarum).

В своей современной социальной концепции РПЦ призывает к справедливому распределению продуктов труда^[6] и осуждает «передел собственности с попранием прав её законных владельцев»^[7].

Созданный Иосифом Дицгеном диалектический материализм изначально находился в остром конфликте с христианским социализмом. Но, напротив, став коммунистами, Маркс, Карл и Фридрих Энгельс отказались от своих ранних радикальных взглядов^[8] на христианство и христианский социализм^[9]. Как объяснял П. А. Кропоткин, это связано с тем, что учение о гегемонии пролетариата могло укрепиться и правильно пониматься только там, где люди воспитывались в культурной среде, проросшей из веры в гегемонию пролетария (плотника) Иисуса Христа. «То, как понимают коммунизм член Французской коммунистической партии Пабло Пикассо и товарищ Мао Цзэдун, — не одно и то же», — говорил позднее Н. С. Хрущёв. Точно так же и понимание взаимоотношений теории самого Карла Маркса и христианского социализма у Маркса и Энгельса, с одной стороны, и Хрущёва, с другой, — далеко не одно и то же.

Большевизм декларировал сотрудничество с христианами-социалистами, отрицая теорию христианского социализма.

Лидер евангельских христиан И. С. Проханов признавался, что ему были близки идеи социализма: «я полностью симпатизировал всем этим идеалам и желал, чтобы они осуществились как можно скорее»^[11]. Разумеется, он не мог принять свойственного социализму отрицания Христа и вообще религии «потому что их идеи свободы, равенства и братства и социалистических принципов заимствовались часто из учения Христа и его религии»^[11]. Как отмечал богослов А. Пузынин, по замыслу И. С. Проханова, христианство должно было дополнить социализм, «чтобы сделать его совершенным»^[12].

После революции 1917 года И. С. Проханов стал вдохновителем движения христианской экономической кооперации (создания христианских коммун, артелей, товариществ и т. д.). Богословская и теоретическая база для христианской кооперации была создана им в брошюре «Евангельское христианство и социальный вопрос» (1918 год) и программной статье «Новая, или Евангельская жизнь» (1925 год)^[13].

В брошюре Проханов сослался на библейский пример Иерусалимской общины, как первой христианской коммуны (Деян. 4:32)^[14]. Он предложил три формы христианской кооперации: всеобщина, полувсеобщина и простая община. Всеобщина предполагала полное обобществление всего имущества, полувсеобщеобина — земель и орудий производства и, наконец, простая община предусматривала объединение только при продаже продукции, а также общем содержании заводов, маслобоен, мельниц и т. п^[14]. Он также составил типовой Устав трудовой христианской общины и дал детальные рекомендации по её устройству, функционированию и быту^[15].

В статье «Новая, или Евангельская жизнь» И. С. Проханов развил свои идеи и ярко изобразил будущий протестантский «Город Солнца». По мнению историка-богослова А. Пузынина, представления Проханова о будущей жизни перекликались с ожиданиями христиан наступления Тысячелетнего Царства^[16].

В 1927 году Проханов приступил к воплощению своей идеи создания образцовых религиозно-трудовых поселений, начав реализацию проекта Евангельск. Однако из-за ужесточения политики СССР в отношении протестантов, проект не был реализован, само движение христианской кооперации свёрнуто, христианские сельскохозяйственные коммуны («сектантские колхозы») — ликвидированы^[17][18].

• М. М. Шенман, «Христианский социализм» (глава III), М., Наука, 1969
• Р. Обер, «Социальное христианство». М., 1970
• М. Я. Домнич, «Очерки истории христианского синдикализма», М., 1976
• Е. Шацкий, «Утопия и традиция», М., 1990
• А. Е. Штекли, «Утопии и социализм», М., 1993
• Эткинд А. Выдержки из книги Хлыст (Секты, литература и революция) — М., 1998
• Шеррер Ю. В поисках «христианского социализма» в России // Вопросы философии. 2000. N 12. С. 88-135.
• И. Ю. Новиченко, «Чарльз Кингсли и английский христианский социализм середины XIX века», М., РОССПЭН, 2001