Колядование

Название обряда однотипно во всех славянских традициях (рус. колядование, укр. колядування, белор. калядаванне, словацк. koledovani, чеш. koledování, польск. kolędowanie, серб. коледа, болг. коледуване, словен. koledovanje, и т. п.) и восходит к термину коляда, который является многозначным для обозначения разных реалий святочного комплекса (см. Коляда).

Наряду с такой общеславянской терминологией известны многочисленные варианты местных названий колядования: например, в отличие от рождественского, новогоднее колядование могло называться овсеньканье (рус.), щедрование (укр., бел.), сурвакане (болг.), сыровары (серб.). Основу некоторых локальных названий обряда составляют глаголы движения и обозначения ряженых колядников (с.-рус. бегать окрутниками, ходить рядихами; укр. ходить со Щодрой; бел. вадить козу; словац. chodit' po kolede; пол. kolędowanie drabouj и др.); наименования обрядового хлеба, которым одаривали колядников (рус. ходить кокурки сбирать; в.-пол. chodzenie po rogalach, в.-словац. chodievani po ščedrákoch) или исполняемых во время колядования обрядовых песен (рус. кликать овсень, виноградье петь)^[2].

Типология колядных обходов определяется: временем и датой проведения обряда (обходы на Рождество, в день св. Стефана, на Новый год, Крещенье, Пасху^[3] и т. п.) и составом участников (односельчане или церковнослужители, взрослые или дети), а также характером песенного репертуара (обрядовые благопожелания или церковные рождественские песнопения); ср. особые названия для детского колядования: дитяче віншованне (укр.), малка коледа (болг.); или для церковной коляды: со звездой ходить, христославить (рус.), церковна коляда (укр. карпат.), kolęda kościelna (пол.), duchovna koleda (словац.) и т. п.^[2]

Для наиболее типичной формы колядования характерно, прежде всего, исполнение обрядовых текстов (поздравительных, благопожелательных, величальных и т. п.), адресованных хозяевам. Такой тип колядования представлен в двух основных формах: обход совершали неряженые или ряженые колядники. В обрядах первого типа главной ритуальной целью является произнесение текста, а если в составе участников колядования были ряженые, то ритуал мог дополняться игровым поведением ряженых^[2].

По западно-славянским историческим данным, уже с XV в. церковь предпринимала усилия запретить бесовские колядные обходы и придать колядованию новое идеологическое содержание. В чешских и польских церковных поучениях XV—XVI вв. осуждается языческий обычай колядовать в Рождественский сочельник, но одобряется накануне Рождества и за неделю до него в Чехии и Моравии колядовать ксендзам и церковнослужителям. Преследование народных обычаев святочного колядования, называемых в церковных источниках дьявольской, сатанинской игрой, продолжалось вплоть до XIX века^[2].

Время исполнения обряда колядования могло совершаться в одной и той же местности многократно в течение Рождественского поста и святок. У западных славян начинали колядовать ещё в дни адвентных святых; у южных славян — чаще всего со дня св. Игната. Но наиболее типичным у всех славян было святочное колядование: первые три дня Рождества (Сочельник, Рождество, день св. Стефана), канун и первый день Нового года, канун Крещения.

В масштабах суточного времени взрослые колядники начинали обходы в вечернее и ночное время. В ряде мест фиксировался прямой запрет колядовать после рассвета: нельзя, чтобы восход солнца застал колядников в пути. Ночное время колядования, как наиболее традиционное упоминается и в текстах колядных песен. Вместе с тем, широко распространена общеславянская практика утреннего колядования^[2].

Состав исполнителей обряда представлен в разных вариантах колядования достаточно многообразно: колядовать ходили либо отдельно взрослые и дети, мужчины и женщины, либо смешанные группы, но более традиционным (для балкано-карпатского региона) и ритуально значимым считалось участие в обряде мужской колядной дружины. В неё могли входить мужчины и старики, но чаще это были взрослые неженатые парни. Вся группа состояла из нескольких участников (от 5—6 человек до 10—15), каждый из которых выполнял определённую обрядовую роль. Возглавлял группу старший по возрасту женатый мужчина, опытный колядник, хорошо знавший обычаи колядования и фольклорный репертуар^[2].

За пределами балкано-карпатской зоны признаки такой чёткой организации колядников выглядели более размытыми. В белорусской и южно-русской традициях чаще всего отмечалось лишь наличие поводыря и мехоноши (ответственный за сбор колядных даров). В среднерусских областях колядники обычно ходили беспорядочной толпой^[2].

Участники таких колядных групп, которые не включали в свой состав ряженых, ходили по домам в праздничной одежде, украшенной специальными букетиками, на шапки надевали венки, сделанные из вечнозелёных растений и бумажных цветов. Наряду с этим широко распространён был обычай колядовать, приняв вид ряженых^[2].

Ряд особенностей отличает детское колядование: небольшие группы детей (без признаков чёткого распределения обрядовых функций) ходили преимущественно в утреннее и дневное время; не имели обыкновения рядиться (лишь изредка могли представлять маски козы, коня, журавля, трёх королей, ходивших со звездой); исполняли особые тексты — рифмованные благопожелания и короткие песенки с просьбой одарить^[2].

Наиболее полная структура обряда колядования включает три этапа: подготовительный этап (cпевки, репетиции, выбор костюмов), колядный обход (сбор участников в одном доме, шествие по селу, надворное или подоконное колядование возле каждого дома, контакт с хозяевами, продолжение колядования в доме, получение даров, прощание с хозяевами) и заключительный этап (совместная трапеза колядников по окончании колядования)^[2].

Перед началом колядования участники собирались в одном доме и вечером отправлялись в путь, переходя от дома к дому. Во время шествия по селу колядники пели, пританцовывали под музыку, звонили в колокольчик; очень шумно вела себя процессия ряженых. Чинным и торжественным было хождение церковной коляды и групп, ходивших со звездой.

Подойдя к дому, колядники становились под окном или во дворе и окликали хозяина. Такое начало носит универсальный характер для большинства вариантов обряда. Предводитель сообщал о прибытии, обращался к хозяину с просьбой разрешить колядовать, и готов ли он одарить пришедших. После того, как разрешение получено, начинался основной обряд — исполнение благопожелания в адрес хозяина дома. Если хозяева выносили угощение во двор, то колядники благодарили за дар и шли к следующему дому. Если пришедших приглашали в дом, то они исполняли специальные колядки каждому из домочадцев.

Основным стержнем колядования является момент одаривания колядников в ответ на их пожелания. Колядный дар состоял из съестных продуктов (выпечки, сала, колбас, орехов, фруктов и тому подобного), реже подавали мелкие деньги или мотки пряжи. Но самым традиционным (а в ряде мест и строго обязательным) даром был обрядовый святочный хлеб. Считалось, что в тех домах, где ничего не подадут колядникам, в течение года не будет хозяйственного прибытка.

Заключительным этапом колядования был общий сбор участников, на котором делились между всеми собранные дары или устраивалась совместная трапеза^[2].

Считалось, что колядование обеспечивало хозяевам высокие урожаи в поле и огороде, приплод скота и общее благополучие в доме. Поэтому колядники старались обойти все дома. Исключение делалось лишь для тех домов, где в недавнее время кто-нибудь умер, — там обычно не колядовали. По традиции, колядники шли по селу с запада на восток, а в горной местности — с нижнего края села вверх, чтобы так же процветало и шло в гору хозяйственное благополучие в посещаемых ими домах. Кроме того, существовало поверье, что обходы колядников изгоняют из села нечистую силу и защищают от болезней.

В обрядовых приговорах и приветствиях участников колядования называли божьими служеньками, божьими посланцами, небывалыми гостями. Вместе с тем, участие в колядовании (особенно в качестве ряженых) часто осмыслялось, как дело нечистое и опасное. В ряде мест запрещалось впускать колядников в дом, а одаривание прибывших могло осуществляться только через особое (волоковое или печное) окошко. Широко распространён в разных славянских традициях обычай очищения, который обязаны были совершать участники колядования (их обливали водой у колодца, заставляли купаться в проруби или умываться освящённой крещенской водой)^[2].

Колядовать на Руси начали до принятия христианства — у язычников-славян этот обряд был посвящён рождению Солнца (зимнему солнцестоянию), началу нового календарного цикла.

После крещения Руси языческий праздник рождения нового Солнца постепенно начал заменять христианский праздник Рождества Христова. Но в народных традициях языческие элементы праздника сохранились. Так, ряженые одеваются в костюмы, изображающие домашних животных, и надевают страшные маски, что в древней традиции было связано с изображением покойных предков, которых просили способствовать будущему урожаю. При этом языческие мотивы в колядках соединились с ценностями и обычаями христианства. Так, появились упоминания Христа, Богородицы и почитаемых святых^[4].

В России колядовать принято с Рождественского сочельника 6 января и до 19 числа, на которое приходится Крещение Господне.

В разных регионах обрядовые песни назывались по-разному: в южных районах — колядки, в Средней полосе России — овсеньки, на Севере — виноградье. И эти определения сохранились в припевах обрядовых зимних песен (например, «овсень, таусень»; «виноградье, красно-зелёное моё»). Колядки исполнялись исключительно во время зимних праздников^[5].

В XX веке обряд колядования претерпел кардинальные изменения: от повсеместной живой традиции до почти полного исчезновения под давлением государственной идеологии, а затем — к возрождению в новых формах^[6].

С приходом советской власти и началом антирелигиозной кампании в 1920-х годах традиционное колядование, тесно связанное с Рождеством, оказалось под запретом. С 1929 года празднование Рождества было официально отменено, а связанные с ним обычаи преследовались^[6]. Взамен были предприняты попытки внедрения «советских» ритуалов: «комсомольского рождества» или «красных святок», в ходе которых активисты ходили по домам с красной звездой и исполняли революционные песни^[7]. Создавались и «красные колядки», где библейские мотивы заменялись идеологическими. Несмотря на запреты, традиция продолжала существовать, особенно в сельской местности. Однако в 1970-х годах преследования усилились: известны случаи увольнения участников колядных групп с работы. Кульминацией репрессий стали массовые аресты украинской интеллигенции в январе 1972 года, поводом для которых послужило участие в рождественском вертепе и колядках в Киеве и Львове^[6].

Возрождение обряда началось в конце 1980-х — начале 1990-х годов вместе с ослаблением и последующим распадом СССР. Большую роль в этом сыграли фольклорные ансамбли и этнографические центры, которые занимались реконструкцией традиции^[8].

В XXI веке колядование существует в нескольких формах:

• Сельская традиция. В деревнях, особенно в южных регионах России (Белгородская, Брянская области), в Белоруссии и на Украине, традиция сохранилась в более живом виде. Здесь по-прежнему группы детей и молодёжи ходят по домам с песнями. В некоторых регионах сохраняются архаичные элементы, например, «вождение козы»^[7].
• Городская трансформация. В городах спонтанные обходы квартир практически исчезли из-за утраты тесных соседских связей и соображений безопасности^[9]. Обряд трансформировался в организованные мероприятия: выступления фольклорных коллективов на фестивалях, в музеях и культурных центрах^[8]. Такие программы регулярно проводятся в Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге^[10], Музее деревянного зодчества в Суздале^[11], этнокомплексе «Атамань» в Краснодарском крае^[12] и на фольклорных фестивалях в Москве^[13][14]. Также колядование может быть элементом семейного досуга или дружеских встреч, когда визиты заранее согласованы^[9].

Современный репертуар включает как аутентичные песни, записанные в этнографических экспедициях, так и упрощённые шутливые стишки, популярные в массовой культуре^[9]. Наряду с ними вновь исполняются и христославные (религиозные) колядки^[15].