АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
2219276 статей на русском языкеО РУВИКИ

Влияние архитектуры западных Чалукья

Влияние архитектуры западных Чалукья, индийской династии XI—XII веков, прослеживается в архитектуре последующих правителей средневековой Индии[1].

Правление династии западных Чалукья закончилось в конце XII века, но её архитектурное наследие переняли строители храмов в южной Карнатаке, регионе, который тогда находился под контролем империи Хойсала[2]. В целом, архитектура Хойсалы происходит от варианта западных Чалукья, которая возникла в мастерских Лакшмешвара[3]. Строительство храма Ченнакесава в Белуре было первым крупным проектом, заказанным королём Хойсалы Вишнуварданой в 1117 году н. э. Этот храм лучше всего иллюстрирует вкус западных Чалукья, унаследованный ремесленниками Хойсалы. Избегая чрезмерной декоративности, эти художники оставляли свободные от резьбы пространства там, где это было необходимо, хотя их изысканные дверные косяки выглядят экстравагантно. Здесь, на внешних стенах, скульптуры не перегружены, но при этом выразительны и сдержанно эстетичны[4][5]. Строители Хойсала почти повсеместно использовали мыльный камень в качестве строительного материала, и эта тенденция началась в середине XI века с храмов Чалукья[6]. Другими общими художественными чертами двух канарских династий являются богато украшенные салабханджика (фигуры на колоннах), точёные колонны и макара торана (перемычка с мифическим звероподобным изображением)[4]. Башня над святилищем в храме Хойсала является близкой к башне в стиле Чалукья[7].

Когда в XV и XVI веках у власти была империя Виджаянагара, её мастерские предпочитали гранит мыльному камню в качестве строительного материала для храмов. Однако археологические находки в королевском центре Виджаянагара показали, что мыльный камень использовался для строительства ступенчатых колодцев. Эти ступенчатые колодцы полностью изготовлены из симметрично расположенного мыльного камня с тонкой отделкой, со ступенями и площадками, спускающимися к воде с четырёх сторон. Эта конструкция имеет сильное сходство с храмовыми резервуарами периода западных Чалукья-Хойсала[8].

Общие сведения
Влияние архитектуры западных Чалукья

Исследования

В отличие от храмов Бадами Чалукья, подробно изученных Генри Кузенсом (1927), Гэри Тартаковым (1969) и Джорджем Мичеллом (1975), архитектура западных Чалукья, несмотря на её важность и широкое использование, оставалась без внимания. Однако позже учёные вернулись в современный регион Карнатака, чтобы сосредоточиться на более длительной хронологии, исследовать более обширную географическую область, провести подробные исследования эпиграфов и уделить больше внимания отдельным памятникам, датируемым XI—XIII веками[9].

undefined

Первое подробное исследование архитектуры западных Чалукья было проведено М. А. Дхаки (1977), который в качестве отправной точки использовал две средневековые эпиграфы, в которых утверждалось, что архитекторы были мастерами различных архитектурных форм храмов западных Чалукья. Это исследование было сосредоточено, в частности, на богатстве миниатюрных настенных святынь (эдикул) западных Чалукья. Важным выводом, сделанным в этой работе, было то, что архитекторы этого региона узнавали о формах храмов из других регионов. Эти формы казались им «экзотическими», но они научились воспроизводить их с большей или меньшей степенью мастерства, в зависимости от степени их знакомства со строительными традициями других регионов[10]. Эта сознательная эклектичная попытка свободно использовать элементы из других регионов Индии была отмечена также Синхой (1993)[11].

В основополагающей работе Адама Харди (1995) была исследована традиция строительства храмов в Карнатаке в течение 700 лет, с VII по XIII век, и проанализировано более 200 храмов, построенных четырьмя династиями: Бадами Чалукья, Раштракуты, западные Чалукья и Хойсала. Исследование охватывало памятники в стиле Дравидов и Виджаянагаров, а также различия между традицией Дравидов в современном Карнатаке и соседнем Тамилнад, что позволило интерпретировать многие архитектурные детали как часть более широкой схемы[9][11].

Храмы и эпиграфы западных Чалукья находятся под защитой Археологической службы Индии и Управления археологии и музеев правительства Карнатаки[12][13]. По словам историка С. Камата (2001), «западные Чалукья оставили после себя некоторые из лучших памятников художественной ценности. Их творения занимают почётное место в индийской художественной традиции»[14].

Известные храмы

Храм Махадева в Итаги, посвящённый Шиве, является одним из крупнейших храмов, построенных западными Чалукья, и, возможно, самым известным. Надписи прославляют его как «императора среди храмов»[15]. Здесь главный храм, святилище которого имеет лингу, окружён тринадцатью небольшими святилищами, каждое со своим лингой. В храме есть ещё два святилища, посвящённые Муртинараяне и Чандралешвари, родителям Махадевы, полководца Чалукьев, который освятил храм в 1112 году н. э.[16].

undefined

Храм Сиддхешвара в округе Хавери имеет скульптуры божеств различных вероисповеданий. Храм, возможно, был освящён сначала как вишнуисткий храм, позже перешёл к джайнам и в конечном итоге стал шиваитским храмом[17]. В зале храма находятся скульптуры Умы Махешвары (Шивы с его супругой Умой), Вишну и его супруги Лакшми, Сурьи (бога солнца), Нага-Нагини (богини змеи) и сыновей Шивы, Ганапати и Картикеи. Шива изображён с четырьмя руками, держащими его атрибуты: дамару (барабан), аксамалу (цепочку из бус) и тришула (трезубец) в трёх руках. Его левая рука лежит на Уме, которая сидит на коленях Шивы, обнимая его правой рукой и глядя ему в лицо. Скульптура Умы украшена гирляндами, большими серьгами и кудрявыми волосами[18].

Некоторые храмы, в отступление от нормы, были посвящены другим божествам, кроме Шивы или Вишну. К ним относятся храм Сурьи (изображённого как «Нараяна») в храмовом комплексе Каси Вишвешвара и джайнский храм, посвящённый Махавире, оба в Лаккунди; храм Тарадеви (построенный в буддийском архитектурном стиле) в Дамбале в округе Гадаг; храм Махамая, посвящённый тантрической богине в Кукнуре в округе Коппал, и храм Дурги в Хирекеруре в округе Хавери[19].

Примечания

  1. ↑ Западная империя Чалукья (англ.). history-maps.com. Дата обращения: 12 сентября 2025.
  2. ↑ Kamath (2001), pp 115, 134
  3. ↑ Hardy (1995), p 243
  4. ↑ 1 2 Kamath (2001), p 118
  5. ↑ Settar S. Hoysala Heritage. Frontline, Volume 20 – Issue 08, April 12–25, 2003. Frontline, From the publishers of the Hindu. Дата обращения: 13 ноября 2006. Архивировано 1 июля 2006 года.
  6. ↑ Foekema (2003), p 50
  7. ↑ Sastri (1955), p 427
  8. ↑ Davison-Jenkins (2001), p 89
  9. ↑ 1 2 Sinha, Ajay J. (1999). “Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy”. Artibus Asiae. 58 (3/4): 358—362. DOI:10.2307/3250027. JSTOR 3250027.
  10. ↑ Foekema (2003), p 12
  11. ↑ 1 2 Foekema (2003), p 31
  12. ↑ Alphabetical list of Monuments. Protected Monuments. Archaeological Survey of India. Дата обращения: 13 июня 2007. Архивировано 8 августа 2013 года.
  13. ↑ Directory of Monuments in Karnataka. Department of Archaeology and Museums–Archaeological Monuments. National Informatics Centre, Karnataka. Дата обращения: 13 января 2008. Архивировано 28 марта 2022 года.
  14. ↑ Kamath (2001), p 115
  15. ↑ Kamath (2001), pp 117—118
  16. ↑ Rao, Kishan. Emperor of Temples' crying for attention. The Hindu (10 июня 2002). Дата обращения: 9 ноября 2007. Архивировано 28 ноября 2007 года.
  17. ↑ Cousens (1926), p 85
  18. ↑ Nagaraja Rao, M. S. (1969). “Sculptures from the Later Cālukyan Temple at Hāveri”. Artibus Asiae. 31 (2/3): 167—178. DOI:10.2307/3249429. JSTOR 3249429.
  19. ↑ K. Kannikeswaran. Templenet Encyclopedia, The Ultimate Source of Information on Indian Temples. Kalyani Chalukyan Temples. Дата обращения: 10 ноября 2007. Архивировано 8 марта 2003 года.

Литература

  • Cousens, Henry. The Chalukyan Architecture of Kanarese Districts. — New Delhi : Archaeological Survey of India, 1996.
  • Foekema, Gerard. Architecture decorated with architecture: Later medieval temples of Karnataka, 1000–1300 AD. — New Delhi : Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd, 2003. — ISBN 81-215-1089-9.
  • Foekema, Gerard. A Complete Guide To Hoysala Temples. — New Delhi : Abhinav, 1996. — ISBN 81-7017-345-0.
  • Hardy, Adam. Indian Temple Architecture: Form and Transformation-The Karnata Dravida Tradition 7th to 13th Centuries. — Abhinav Publications, 1995. — ISBN 81-7017-312-4.
  • Jenkins, Davison. Hydraulic Works // New Light on Hampi: Recent Research at Vijayanagara / John M. Fritz ; George Michell. — Mumbai : MARG, 2001. — ISBN 81-85026-53-X.
  • Kamath, Suryanath U. A concise history of Karnataka : from pre-historic times to the present. — Bangalore : Jupiter books, 2001.
  • Sastri, Nilakanta K.A. A history of South India from prehistoric times to the fall of Vijayanagar. — New Delhi : Indian Branch, Oxford University Press, 2002. — ISBN 0-19-560686-8.
  • Sinha, Ajay J. (1999). “Review of Indian Temple Architecture: Form and Transformation, the Karṇāṭa Drāviḍa Tradition, 7th to 13th Centuries by Adam Hardy”. Artibus Asiae. 58 (3/4): 358—362. DOI:10.2307/3250027. JSTOR 3250027.

Дополнительно по теме

Категории