АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Ролз, Джон

Джон Бордли Ролз (англ. John Bordley Rawls; 21 февраля 1921, Балтимор, Мэриленд, США — 24 ноября 2002, Лексингтон, Мидлсекс, Массачусетс, США) — американский политический и моральный философ, теоретик социального либерализма, основоположник либерально-государственной концепции внутреннего и международного права.

Его magnum opus является «Теория справедливости» — одна из самых значительных книг в политической философии. Этой книгой Джон Ролз возродил интерес к политической философии и стал одним из самых цитируемых современных философов.

Общие сведения
Джон Ролз
John Rawls
Дата рождения 21 февраля 1921(1921-02-21)[1][2][…]
Место рождения
Дата смерти 24 ноября 2002(2002-11-24)[1][2][…] (81 год)
Место смерти
Страна
Учёная степень доктор философии (1950) и профессор
Альма-матер
Направление аналитическая философия
Основные интересы политическая философия[4] и политология[4]
Оказавшие влияние Джон Локк и Иммануил Кант
Премии Премия Рольфа Шока (1999)
Награды Национальная гуманитарная медаль США (1999), Стипендия Гуггенхайма (1964, 1977)

Биография

Родился 21 февраля 1921 года.

Окончив Принстонский университет в 1943 г., ушёл в армию и служил в пехоте в Новой Гвинее, в Японии и на Филиппинах. Вернувшись в США, он защитил в том же университете диссертацию и на протяжении всей жизни преподавал в крупнейших университетах США (Корнеллском, Гарвардском, а также Массачусетском технологическом институте) и Великобритании (Оксфордский университет).

Скончался 24 ноября 2002 года.

Идеи

В своей книге «Теория справедливости» философ разрабатывает теорию справедливости с помощью пересмотра классической теории общественного договора Джона Локка, Жан-Жака Руссо и Иммануила Канта. Для Локка законность политической власти проистекала из добровольного согласия людей, выраженного в виде договора или соглашения между властью и народом[5]. Ролз же поднимает идею общественного договора на более высокий уровень абстракции. Он рассуждает, что люди заинтересованы в увеличении своей и уменьшении общей доли выгоды, полученной из сотрудничества. Для того, чтобы это преодолеть, говорит Ролз, необходимо выработать такие принципы социальной справедливости, которые бы определяли права и обязанности основных институтов общества, и распределяли бы доли выгоды, полученные в результате сотрудничества, по приемлемому для всех принципу. Он поясняет, что принципы справедливости — это то, что люди примут в качестве определяющих принципов при заключении общественного договора. Именно они будут в дальнейшем определять права и обязанности и распределение социальных преимуществ.

Ролз построил гипотетическую мысленную конструкцию («Вуаль неведения»), в которой он предполагает, что люди, находясь в «естественном состоянии», между собой равны: они не знают своего места в обществе, социального статуса, классового положения. В этой ситуации никто не может изменить что-либо для себя в лучшую сторону, что и определяет исходную ситуацию как честную. Ролз изначально рассматривает индивидов как рационально мыслящих людей, перед которыми стоит задача строительства справедливого общества. Также изначально в этой мысленной конструкции заложено то, что общественные институты, получившиеся в результате такого договора, беспрекословно подчиняются этим принципам справедливости, а люди, в них занятые, строят свои взаимоотношения на честности, то есть на тех условиях, на которые они согласились, будучи равными в естественном состоянии. Ролз рассуждает, что этот факт дал бы все основания на принятие этих принципов как общепризнанных и универсальных.

В работе «Политический либерализм» (1993) произошёл «политический поворот» Ролза: философ сместил акцент с универсальной моральной доктрины на политическую концепцию справедливости. Он предложил идею «пересекающегося консенсуса», согласно которой в условиях плюралистического общества граждане с различными убеждениями могут прийти к согласию относительно базовых принципов политического устройства[6].

Концепция Ролза оказала основополагающее влияние на современный социальный либерализм. Его идеи стали философским обоснованием для государства всеобщего благосостояния, а также программ социальной поддержки и перераспределения благ в интересах наименее обеспеченных членов общества[7].[8]

Два принципа справедливости

Ролз формулирует свои принципы следующим образом:

Отметив эти примеры приоритетов, я теперь хочу привести заключительную формулировку двух принципов справедливости для институтов. Ради полноты, я дам формулировку, включающую более ранние формулировки.

Первый принцип

Каждый индивид должен обладать равным правом в отношении наиболее общей системы равных основных свобод, совместимой с подобными системами свобод для всех остальных людей.

Второй принцип

Социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, что они одновременно

а) ведут к наибольшей выгоде наименее преуспевших, в соответствии с принципом справедливых сбережений, и

б) делают открытыми для всех должности и положения в условиях честного равенства возможностей.

Первое правило приоритета (приоритет свободы)

Принципы справедливости должны располагаться в лексическом порядке, и, следовательно, основные свободы могут быть ограничены только во имя самой свободы. Существуют два случая:

а) менее широкие свободы должны укреплять всю систему свободы, разделяемую всеми; и

б) свобода, меньшая, чем равная, должна быть приемлемой для граждан, обладающих этой меньшей свободой.

Второе правило приоритета (приоритет справедливости над эффективностью и благосостоянием)

Второй принцип справедливости лексически предшествует принципу эффективности и принципу максимизации суммы выгод; а честное равенство возможностей предшествует принципу различия.

Существуют два случая:

а) неравенство возможностей должно увеличивать возможности людей с меньшими возможностями;

б) чрезмерная ставка сбережений должна в итоге уменьшать бремя тех, на ком оно лежит.

В порядке комментария следует отметить, что эти принципы и правила приоритета, без сомнения, неполны. Безусловно, необходимо внести и другие модификации, но я не буду далее усложнять формулировку этих принципов.

Современные трактовки первого принципа справедливости акцентируют внимание на «справедливой ценности» политических свобод — необходимости обеспечения реальных равных возможностей для граждан влиять на политический процесс независимо от их экономического положения.

Основные труды

  • Теория справедливости (англ. A Theory of Justice; 1971)
  • Политический либерализм (англ. Political Liberalism; 1993)
  • Закон народов (англ. The Law of Peoples; 1999)

Публикации на русском

Критика

Теория справедливости Джона Ролза стала объектом критики с различных философских и политических позиций. Выделяются следующие ключевые направления:

  • Либертарианская критика (Роберт Нозик) утверждает, что перераспределение благ нарушает права собственности и экономическую свободу[9].
  • Коммунитаристская критика (Майкл Сэндел) указывает на нереалистичность концепции индивида вне социального контекста[9].
  • Подход с точки зрения возможностей (Амартия Сен) предлагает оценивать справедливость по реальным возможностям людей, а не по распределению первичных благ[9].
  • Реалистическая критика (Рэймонд Гейсс) отмечает оторванность идеальной теории от реальной политики и властных отношений[10].

Примечания

  1. ↑ 1 2 John Rawls // Babelio (фр.) — 2007.
  2. ↑ 1 2 John Rawls // Brockhaus Enzyklopädie (нем.) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & F. A. Brockhaus, Wissen Media Verlag
  3. ↑ Encyclopædia Britannica (англ.)
  4. ↑ 1 2 Чешская национальная авторитетная база данных
  5. ↑ Теория общественного договора. state.rin.ru. Дата обращения: 18 ноября 2016. Архивировано 22 ноября 2016 года.
  6. ↑ Legacy of A Theory of Justice. Law & Liberty. Дата обращения: 30 мая 2026.
  7. ↑ Мифы о Ролзе. Insolarance. Дата обращения: 30 мая 2026.
  8. ↑ Левый либерализм и теория справедливости Ролза. Apple Podcasts. Дата обращения: 30 мая 2026.
  9. ↑ 1 2 3 Criticisms and Limitations of Rawls' Theory of Justice. PolSci Institute. Дата обращения: 30 мая 2026.
  10. ↑ On Rawls's Persisting Relevance. Cyril Hedoin's Substack. Дата обращения: 30 мая 2026.

Литература

  • Алексеева Т. А. Джон Роулс и его теория справедливости // Вопросы философии. — 1994. — № 10. — С.26-37.
  • Жаворонков, А. Г. Кант, Ролз и проблема публичного применения прагматического разума / А. Г. Жаворонков // Общественные науки и современность. — 2021. — № 2. — С. 114—125.
  • Канарш, Г. Ю. Ролз и спор о меритократии / Г. Ю. Канарш // Человек. — 2021. — Т. 32, № 3. — С. 116—124.
  • Крикунов, А. Е. Необходимость воспитания: базовые ценности в теории справедливости Дж. Ролза / А. Е. Крикунов // Сибирский учитель. — 2022. — № 2(141). — С. 49-53.
  • Литвиненко, Н. Концепция справедливости Джона Ролза (PDF) // Логос. — 2006. — № 1. — С. 26—34.
  • Макеева Л. Б. Философия эгалитарного либерализма в США: Джон Ролз и Рональд Дворкин // История философии. — 2005. — № 12. — С. 45-62.
  • Потапова, О. В. «Право народов» Джона Ролза и концепция справедливости в международных отношениях / О. В. Потапова // Вопросы философии. — 2010. — № 9. — С. 74-78.
  • Шевченко, А. А. Эпистемическая рациональность в политической теории / А. А. Шевченко // Сибирский философский журнал. — 2021. — Т. 19, № 3. — С. 44-54.
  • Умникова, П. Д. Интерпретация Дж. Ролзом моральной философии И. Канта / П. Д. Умникова // Дни науки — 2019 : Сборник статей, Калининград, 15-20 апреля 2019 года / Отв. редактор И. Н. Тарасов. — Калининград: Балтийский федеральный университет имени Иммануила Канта, 2021. — С. 83-87.
  • Shaveko, N. A. Some aspects of John Rawls’s first principle of justice / N. A. Shaveko // Kantian Journal. — 2017. — Vol. 36, No. 4. — P. 7-17.

Ссылки

Дополнительно по теме

Категории