Нозик, Роберт

Родился в семье евреев-предпринимателей, эмигрантов из России.

В 1959 окончил колледж при Колумбийском университете, в 1963 получил степень доктора философии в Принстонском университете. В 1950-е годы был членом Социалистической партии Америки, затем перешёл на либеральные позиции.

Являлся профессором Гарвардского университета, где занимал престижные именные должности профессора философии имени Артура Кингсли Портера (1985—1998) и университетского профессора имени Джозефа Пеллегрино (1998—2002)^[3].

Во втором браке был женат на американской поэтессе Гертруде Шнакенберг.

За книгу «Анархия, государство и утопия» (1974) Нозик получил Национальную книжную премию в категории философии и религии. В книге Нозик утверждает, что только минимальное государство, «ограниченное лишь функцией защиты от силы, кражи, мошенничества, принуждения контрактов» и т. д., «может быть оправданно, если оно не нарушает прав людей»^[4]. Для Нозика распределение товаров должно происходить через свободный обмен и по обоюдному согласию. В своей теории Нозик обращается к одной из формулировок «категорического императива» Иммануила Канта, сводящейся к тому, что люди должны рассматриваться как цель, а не как средство.

Выглядит спорным утверждение Нозика о том, что последовательное отстаивание принципа ненападения позволит заключать контракты между взрослыми людьми, с учётом того, что эти контракты будут действительно свободными и добровольными. Отвергая идею неотчуждаемых прав, выдвинутую Локком и поддерживаемую большинством современных капиталистически ориентированных либертарианских авторов, он писал в «Анархии, государстве и утопии», что типичная идея «свободной системы» позволит взрослым людям добровольно вступать в непринудительные союзы и заключать добровольные контракты.

Защищал необходимость «минимального государства» (Государство — «ночной сторож») и критиковал теорию «социального государства» за насилие над индивидами. Нозик формулирует свою теорию наделения правами:

1. люди имеют право завладевать собственностью, которая никому не принадлежит, если это не ухудшает положения остальных. Это принцип справедливости приобретения;

   Ключевым условием для справедливого первоначального приобретения выступает «оговорка Локка»: присвоение допустимо, если оно не ухудшает положение других людей по сравнению с тем, в котором они находились бы в естественном состоянии без частной собственности^[5].

2. люди имеют право дарить свою собственность другим или добровольно обмениваться ею с другими. Это принцип справедливости передачи;
3. люди обязаны вернуть незаконно полученное владельцу. Это принцип ректификации^[6].

Нозик поддерживал идею «добровольного» (контрактного) рабства^[7], что критиковалось представителями общественных движений леволибертарного (социально-анархического) толка^[8]. Этот тезис является мысленным экспериментом, предназначенным для проверки пределов индивидуальной свободы и принципа самопринадлежности^[9]. По мнению философа, если человек является полным собственником самого себя, он имеет право распоряжаться своей жизнью по своему усмотрению, включая право на заключение любых добровольных контрактов.

В качестве аргумента против гедонизма Нозик предложил мысленный эксперимент «Машина опыта»^[10]. Он предлагает представить устройство, способное симулировать любой желаемый опыт и доставлять максимальное удовольствие. Отказ большинства людей подключиться к такой машине на всю жизнь, по мнению Нозика, демонстрирует, что для человека важны подлинность опыта, реальные действия и связь с реальностью, а не только субъективные ощущения счастья.

В области эпистемологии Нозик предложил «теорию отслеживания истины» в качестве решения проблемы Гетье. Согласно этой концепции, знание представляет собой не просто обоснованное истинное убеждение, а убеждение, которое «отслеживает» истину. Для того чтобы субъект знал некое утверждение, должны выполняться четыре условия: утверждение истинно; субъект убеждён в его истинности; если бы оно было ложным, субъект не был бы в нём убеждён (условие чувствительности); если бы оно было истинным, субъект был бы в нём убеждён^[11].

В метафизике известен разработкой «теории ближайшего продолжателя», посвящённой проблеме тождества личности^[12].

Нозик утверждал, что личность остаётся тем же самым индивидом с течением времени, если является своим «ближайшим продолжателем» на основе набора взвешенных критериев (таких как психологическая и телесная непрерывность). Рассматривая парадоксальные случаи, например, гипотетическое разделение человека на две идентичные копии, Нозик пришёл к выводу, что исходная личность в такой ситуации прекращает существование, так как единственного «ближайшего продолжателя» не возникает^[13].

Нозик бросил вызов частичному заключению «Второго принципа справедливости» «Теории справедливости» Джона Ролза, что «социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, чтобы приносить наибольшую пользу наименее благополучным членам общества». «Анархия, государство и утопия» утверждает наследие от «Второго трактата» Джона Локка о правительстве и стремится обосновать себя на естественной правовой доктрине, но отличается по нескольким важным заключениям от Локковского трактата.

В своей критике Нозик категорически отвергал идею Ролза о перераспределении благ. Он считал, что любое изъятие собственности (например, через налоги) для помощи другим является нарушением фундаментальных прав человека и формой принуждения, рассматривая налогообложение как эквивалент принудительного труда.

Нозик противопоставлял «шаблонным» принципам справедливости Ролза, оценивающим распределение благ по конечному результату, свою «теорию правомочий», основанную на исторических принципах. Согласно ей, любое распределение справедливо, если оно стало результатом справедливого первоначального приобретения и справедливых добровольных передач собственности^[4].

Для иллюстрации своей критики «шаблонных» теорий Нозик привёл знаменитый мысленный эксперимент с баскетболистом Уилтом Чемберленом. Если в обществе с изначально справедливым (по Ролзу) распределении благ люди добровольно решат платить Чемберлену за просмотр его игры, он станет богат, и первоначальный шаблон нарушится. Нозик утверждал, что новое распределение остаётся справедливым, так как возникло из абсолютно добровольных действий, а поддержание исходного «шаблона» потребовало бы постоянного вмешательства государства и нарушения свобод граждан^[14].

Теория справедливости Роберта Нозика и его концепция минимального государства подвергаются значительной критике со стороны эгалитаристов, либералов и представителей других политических течений.

Сторонники идей Джона Ролза указывают на игнорирование Нозиком несправедливости распределения благ. По их мнению, подход Нозика легитимизирует огромное неравенство, возникающее в результате удачи, наследования или рыночных процессов, и оставляет без внимания потребности наименее обеспеченных членов общества.

Историческая теория прав Нозика сталкивается с проблемой первоначального приобретения: оппоненты сомневаются в практической применимости «оговорки Локка» в мире с ограниченными ресурсами. Тезис философа о том, что налогообложение равносильно принудительному труду, оспаривается указанием на некорректность аналогии между полным подчинением человека и частичным изъятием доходов для поддержания общественных институтов, от которых выигрывают все граждане^[4].

Концепция минимального государства критикуется за нестабильность: анархо-капиталисты (в частности, Мюррей Ротбард) утверждают, что процесс возникновения доминирующего защитного агентства нарушает права тех, кто не желает быть его клиентом. Кроме того, отмечается недостаточность функций такого государства для решения проблем образования, здравоохранения, защиты окружающей среды и поддержки науки.

Роберт Нозик оказал значительное влияние на современное либертарианство и политическую философию. Его книга «Анархия, государство и утопия» (1974) стала теоретическим фундаментом для либертарианской мысли и способствовала возрождению классического либерализма, вернув этим идеям респектабельность в академической среде. Труд философа спровоцировал широкую научную дискуссию и стал предвестником идеологического сдвига в странах Запада на рубеже 1970—1980-х годов^[15][16].

Обоснованная Нозиком концепция минимального государства стала центральной для современных дебатов о роли государства и границах его полномочий. Его полемика с эгалитарным либерализмом сформировала одно из главных направлений в политической философии конца XX — начала XXI века, в дискуссиях которого приняли участие такие мыслители, как Рональд Дворкин, Джеральд Коэн и Томас Нагель^[17]. Кроме того, работа Нозика стала ярким примером применения методов аналитической философии к политической теории.

В более поздних трудах, таких как «Философские объяснения» (1981) и «Оглядываясь на жизнь» (1989), философ отошёл от некоторых своих ранних радикальных позиций. Тем не менее, его главная работа до сих пор служит отправной точкой для изучения политической философии и входит в обязательную программу многих университетов мира^[18].

• Анархия, государство и утопия = Anarchy, State, and Utopia (1974) / Пер. с англ. Б. Пинскера под ред. Ю. Кузнецова и А. Куряева. — М.: ИРИСЭН, 2008. 424 с. — (Серия «Политическая наука») — ISBN 5-91066-007-0 (переиздание: М.: ИРИСЭН, 2019)^[19].
• The Nature of Rationality (1993, Природа рациональности)
• Почему интеллектуалам не нравится капитализм = Why Do Intellectuals Oppose Capitalism? (1998)
• Philosophical Explanations (1981)
• The Examined Life: Philosophical Meditations (1989)
• Socratic Puzzles (1997)
• Invariances: The Structure of the Objective World (2001)^[3]