Нагель, Томас

Родился в Белграде (тогда Королевство Югославия) в семье еврейских беженцев из Германии. В 1939 году семья перебралась в США, где Нагель и вырос — в Нью-Йорке и его окрестностях.

Окончил Корнеллский университет (1958), затем в 1960 году получил степень бакалавра по философии в Оксфорде, а спустя три года защитил в Гарварде докторскую диссертацию под руководством Джона Роулза. На протяжении своей жизни Нагель преподавал философию в Калифорнийском и Принстонском университетах, а с 1980 года — в Нью-Йоркском университете, где работал до выхода на пенсию в 2016 году. В настоящее время имеет статус почётного профессора (эмерита) философии и права^[3]. Ведёт активную общественную жизнь.

С самого начала своей философской карьеры Нагель работал над широким кругом проблем, уделяя особое внимание этике, политической и правовой философии, метафизике, гносеологии и философии сознания.

Широкая популярность к Нагелю пришла в 1974 году, с опубликованием журналом Philosophical Review его статьи «Каково быть летучей мышью?» («What Is It Like to Be a Bat?»), в которой критикуется редукционистский подход к проблемам сознания на примере сознания летучей мыши. Кроме этой нашумевшей статьи, Нагелем было написано 62 другие статьи и около 40 критических эссе.

Журнал «The New Republic» назвал Нагеля «одним из наиболее интересных американских философов». Характерной особенностью Нагеля является его способность излагать сложный философский материал в доступной форме. Его книга «Что всё это значит? Или очень короткое введение в философию», переведённая на 21 язык мира, включая русский, доходчиво и чётко обрисовывает практически весь круг самых актуальных философских проблем.

В этике Нагель защищает идею альтруизма, поскольку, по его мнению, у людей есть веская причина приносить пользу другим людям без ожидания того, что это принесёт им выгоду, а также без мотивации такими факторами, как симпатия к человеку. Центральной темой политической философии Нагеля является конфликт между личной (субъективной) и безличной (объективной) точками зрения. С субъективной позиции индивид отдаёт приоритет собственным интересам и целям, тогда как объективная позиция требует признания равной ценности жизни каждого человека. На основе этого дуализма Нагель выстраивает защиту либерального эгалитаризма: поскольку с безличной точки зрения нет оснований предпочитать интересы одного человека интересам другого, возникает требование равенства и исправления социально-экономической несправедливости. По мнению философа, легитимные политические институты должны интегрировать обе эти перспективы^[4].^[5] В вопросах глобальной справедливости Нагель развивает этатистский подход. Он утверждает, что требования социально-экономической справедливости и эгалитарного перераспределения благ в полной мере применимы только в рамках суверенного государства. Это обусловлено тем, что граждане подчиняются общему аппарату принуждения, который действует от их имени, создавая уникальную ответственность государства за их благополучие. На международном же уровне, в отсутствие мирового правительства, действуют лишь требования минимальной гуманистической морали, такие как соблюдение базовых прав человека и оказание гуманитарной помощи^[6].

Впервые вопрос «Каково быть летучей мышью?» был поставлен в 1950 году британским идеалистом Тимоти Л. С. Сприджом и только двадцать четыре года спустя вновь задан Нагелем. В одноименной статье Т. Нагеля подвергается критике физикализм, отождествляющий сознание и мозг. По мнению Нагеля, главной чертой сознания является его субъективность, а попытка описать сознание с объективных позиций науки неизбежно что-то упускает. Так, полные сведения о нейрофизиологическом строении мозга летучей мыши не позволят нам понять, каково это — быть ей. Подобный вывод Нагель распространяет и на человеческую психику. Объективные сведения о мозге человека не дают представления о полноте и качестве его внутренних переживаний, а значит сознание не может быть редуцировано к мозгу.

В 2024 году к 50-летию выхода эссе издательство Oxford University Press выпустило юбилейное издание. Помимо оригинального текста, книга включает новое предисловие автора и дополнительное эссе «Дальнейшие размышления: Психофизическая связь» (англ. Further Thoughts: The Psychophysical Nexus)^[7].

В книге «Разум и космос» Нагель доказывает, что материалистическая версия эволюционной биологии не в состоянии объяснить существование разума и сознания, и, следовательно, по меньшей мере, неполна. Он отмечает, что разум является базовым аспектом природы и что натурфилософия, неспособная учесть этот аспект, порочна в своей основе. Он доказывает, что стандартный подход к возникновению жизни на основе физико-химического редукционизма, то есть жизнь возникла благодаря цепочке случайностей, руководимых естественным отбором, противоречит здравому смыслу. По мнению Нагеля, за возникновение жизни и, в частности, сознательной жизни, возможно, отвечают принципы совсем иного рода, и эти принципы могут носить не материалистический или механистический, а телеологический характер. Он подчеркивает, что его аргументация не является религиозной по своей природе (Нагель — атеист) и что она не основывается на теории разумного замысла, хотя он пишет, что такие защитники разумного замысла как Майкл Бихе, Стивен Майер и Дэвид Берлински не заслуживают того презрения, которое выражает к ним научное большинство.

• Член Американской академии искусств и наук^[8].
• Почётный член колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде^[8].
• Почётная степень Бухарестского университета.
• Член-корреспондент Британской академии (1988).
• Премия PEN/Diamonstein-Spielvogel за искусство эссе (1996)^[9].
• Премия за выдающиеся достижения от Фонда Эндрю У. Меллона (2006)^[10].
• Член Американского философского общества (2006)^[10].
• Премия Рольфа Шока (2008)^[11].
• Премия Бальцана (2008)^[12].
• Почётный доктор словесности Оксфордского университета (2008)^[8].
• Почётный доктор права Гарвардского университета (2010)^[13].
• Член французской Академии моральных и политических наук (2017).

• «Возможность альтруизма» / The Possibility of Altruism (1970)
• «Смертельные вопросы» / Mortal Questions (1979)
• «Взгляд из ниоткуда» / The View from Nowhere (1986)
• «Что всё это значит?» / What Does It All Mean?: A Very Short Introduction to Philosophy (1987)
• «Равенство и несправедливость» / Equality and Partiality (1991)
• «Другие сознания: критические эссе, 1969—1994» (1995)
• «Последнее слово» / The Last Word (1997)
• «Миф собственности: Налоги и справедливость» ((2002), в соавторстве с Лиам Мёрфи)
• «Сокрытие и разоблачение» / Concealment and Exposure (2002)
• Secular Philosophy and the Religious Temperament (2009)
• Mind and Cosmos: Why the Materialist Neo-Darwinian Conception of Nature is Almost Certainly False (2012)
• Analytic Philosophy and Human Life (2023)^[14]
• Moral Feelings, Moral Reality, and Moral Progress (2023)^[14]

На русском языке

• Нагель Т. Что все это значит? Очень краткое введение в философию. / Пер. с англ. А. Толстова. — М.: Идея-Пресс, 2001. — 84 с.
• Т. Нагель. Каково быть летучей мышью? / Пер. с англ. М. А. Эскиной. — Самара: Бахрах-М, 2003.
• Нагель Т. Аналитическая философия и человеческая жизнь. — М.: Канон-Плюс, 2024^[15].
• Нагель Т. Ум и космос. Каково это — быть летучей мышью? Почему материалистическая неодарвинистская концепция природы почти наверняка ложна / Пер. В. В. Целищева. — М.: Канон+, 2024. — 192 с^[16].