Религиозная журналистика
Религио́зная журнали́стика — это направление в журналистике, в основе которого лежит распространение контента по религиозной тематике и информирование общества о роли религиозных традиций, представлений и объединений в социально-политической, культурной, экономической жизни[1]. Религиозную журналистику разделяют на светскую и конфессиональную. По мнению доктора филологических наук В. Хруля, хотя религия и журналистика были переплетены с самого появления массовых газет, исследования религиозной журналистики начали появляться фактически недавно[2].
История
Россия
Ряд исследователей считают, что в России расцвет религиозной журналистики, то есть церковной в тот период, приходился на 60-ые годы XIX века. В это время появились епархиальные ведомости, в которых публиковались официальные документы и церковная хроника. Также появились просветительские журналы, в том числе «Православное обозрение» и иллюстрированный «Русский паломник». Содержание большинства газет и журналов составляли известия, проповеди, хроника и жития святых. «До 1917 г. существовало не менее 640 правосл. журналов и газет», — говорят А. Прутцкова и С. Чапнин[3]. Так, после революции большинство изданий было закрыто. О церковной и православной журналистке в этот период почти невозможно говорить. В 30-ых годах было получено разрешение издавать «Журнал Московской Патриархии» — главный орган Русской Православной церкви.
Еврейская периодика издавалась в Российской империи главным образом на языках идиш, иврит и русском[4]. Вначале она появилась на еврейских языках и только потом на русском. В 1823 году Антон Эйзенбаум основал в Варшаве еженедельник «Дер беобахтер ан дер Вейхзел» на идиш, который выходил почти два года. Трудности с разрешениями в России вынудили некоторых издателей выпускать периодику в других странах (газету «Ха-Маггид» в Пруссии с 1856 г.; ежемесячник «Ха-Шахар» в Австрии с 1868 г.) и оттуда переправлять её российским читателям[5][6].Идишская периодика возродилась в Российской империи в 1862 году, когда Александр Цедербаум начал издавать в Одессе приложение «Кол мевассер» к еженедельнику «Ха-Мелиц». Русско-еврейская периодическая печать (еврейская периодика на русском языке) родилась 27 мая 1860 года в Одессе, когда Осип Рабинович выпустил первый номер еженедельника «Рассвет». При поддержке Общества распространения просвещения между евреями России в 1869 году в Одессе был основан еженедельник «День». Еженедельник продвигал идеи ассимиляции евреев, а также боролся с юдофобией[6][7][8]. С изданием в Петербурге еженедельников «Русский еврей» и «Рассвет» (II-ой) осенью 1879 года началась новая стадия развития русско-еврейской периодики[9]. Оба еженедельника отличались от предшественников переходом от ассимиляторского направления к укреплению национального самосознания среди еврейской интеллигенции.
В дореволюционной России существовала развитая мусульманская периодическая печать. Первой мусульманской газетой в России стал «Терджиман» («Переводчик»), который выходил с 1883 по 1918 годы[10]. В начале XX века «Терджиман» стал старейшей мусульманской газетой в мире[10]. Помимо «Терджиман» к 1905 году в России выходила газета на азербайджанском языке «Шаркый Рус» («Русский Восток»)[11]. Легальной периодики на татарском языке до 1905 года в России не было — власти отклоняли все просьбы о разрешении выпуска татарских газет[12]. С сентября 1905 года по февраль 1917 года на территории России издавались 76 периодических изданий на татарском языке[13]. На других языках мусульманских народов в России в этот период выходило намного меньше периодических изданий. С 1880-х до февраля 1917 года на территории России легально выходили на азербайджанском языке — 64 издания, на узбекском — 14, на казахском — 9 и на крымскотатарском — 7. Читательская аудитория у дореволюционных мусульманских периодических изданий была небольшой — узкий круг образованных интеллектуалов. Тиражи мусульманских периодических изданий были невелики — 1 — 2 тыс. экз., редко 4 — 5 тыс. экз.[14].
Историк Д. Усманова отмечала, что религиозные вопросы освещались в «светских» татарских изданиях[15]. Более того, некоторые «светские» татарские издания издавали или редактировали мусульманские духовные лица или люди, связанные с мусульманскими религиозными институтами[15]. Все дореволюционные татарские педагогические издания (у российских мусульман не было до революции светской национальной школы) не разделяли проблемы образования на светские и чисто конфессиональные[15].
Были мусульманские издания на русском языке. С 1912 году в Санкт-Петербурге выходила «Мусульманская газета» на русском языке[16].
Женская печать была представлена «Алем-и нисван» («Женский мир»), первым в мире женским мусульманским журналом, выходившим в 1906—1912 года в качестве приложения к «Терджиман».
За рубежом эммигранты после революции активно издавали религиозные журналы, но там главная проблема была в недостатке финансирования. Среди влиятельных отмечают «Путь» и «Вестник Русского христианского движения» и также радиостанцию «Голос православия».
В 1990—2000-х гг. сформировалась сложная система правосл. СМИ. В 1990 г. было зарегистрировано 12 правосл. периодических изданий, к кон. 2006 г. количество изданий различных учреждений РПЦ составило 200 наименований, частных — 193. К центральным печатным органам РПЦ относятся «Журнал Московской Патриархии» и газ. "Церковный вестник[3].
За период с начала нового века появились радиостанции, такие как «Радонеж», «Вера». Стали транслировать телепередачи, к примеру, «Слово пастыря» на «Первом канале», «Библейский сюжет» по «Культуре». В 2005 году появились четыре телеканала: «Спас», «Глас», «Союз», «Благовест». Все крупные вещатели активно осваивают интернет, публикуя трансляции. Религиозная журналистика в интернете развивается и самостоятельно, создаются форумы, сайты, группы. По итогу возникло даже в научной среде понятие «киберрелигия». Этот термин означает проникновение сферы религии в интернет, цифровизацию института. Так, некоторые обряды в иудаизме стали проводить через интернет, особенной популярностью учёных и просто воцерковленных пользуются онлайн-паломничества[17]. В свою очередь, священнослужители начали рассматривать интернет, как пространство для проповеди. Как говорит опрос, 95 % пасторов Евангелическо-лютеранской церкви Дании постоянно общаются с паствой онлайн. Или связанные с буддистами «Хикари но Ва» — сообщество "называет себя сетевой религией, а её лидеры считают, что интернет стал «новой религией ХХI века»[18]. Значительным явлением этого феномена стало появление религиозных блогеров[19]. Но проникновение религии в интернет часто осложняется скандалами, связанными с допустимостью тех или иных тем, которые в интернете поднимаются активнее, чем в жизни. И все же, эта сфера очень интересна для религии и религиозных авторов. Патриарх Кирилл говорил, что РПЦ:
Борется не против интернета, а за интернет[20].
США
По словам доктора философских наук Г. Перро, рост религиозной журналистики наблюдался в середине XIX. В начале нового века уже почти во всех влиятельных газетах был раздел о религии. Начали появляться профессиональные ассоциации и парадигмы. Хотя в американских газетах сегодня религии посвящены только 2 % новостей, религия остаётся важной и передовой темой. И все же в 2010-ых религиозные новости, в особенности местные, начали пропадать из газет, даже региональных.
После Великой рецессии 2000-х годов многие должности редакторов о религии сократились из-за ограниченных финансовых ресурсов, трудностей с поиском рекламодателей для раздела новостей о религии…Только в Соединенных Штатах крупные газеты, закрывшие свои особое освещение религиозных новостей включают The Dallas Morning News, Orlando Sentinel и The Palm Beach Post[21].
Франция
Здесь, как и в других странах, историю религиозной журналистики отсчитывают с середины XIX века. Кандидат социологических наук С. Трофимов писал, что настоящим прорывом оказалась вышедшая в 1880 году газета «Крест», католическая направленность которой противопоставлялась массовым изданиям светского содержания и тем. В 1924 году в Католическом университете Лилля возникли курсы по журналистике. Перед Второй мировой войной католических газет и журналов во Франции насчитывалось 178. Среди них выделяют «Друга духовенства» и «Альманах паломника». Другие конфессии в СМИ Франции почти не были представлены. Но католические газеты представляли все возможные идеологии. Так, «Христианское свидетельство», основанное иезуитами Шайе и Фессаром, транслировало социалистические доктрины. Из-за этого газету не поддерживала церковь. В качестве консервативной альтернативы социалистическим ценностям выступала «Католическая Франция». В конце века католическая церковь начала активно осваивать радио и телевидение, впрочем это делают и другие конфессии, начиная с XIX века:
По инициативе Парижского архиепископа монсеньора Жана-Мари Люстиже было основано «Радио Нотр-Дам» (1981), постепенно была создана сеть франкоязычных христианских радиостанций, основанных Конференцией епископов Франции: «Радио-Фурвьер» (Лион, 1982) сегодня служит ядром целой системы, которая сегодня насчитывает свыше 60 региональных радиостанций и передачи которой ежедневно суммарно слушает более 600 000 человек…в 1999 году был создан франкоязычный католический телевизионный канал КТО, обслуживаемый группой Canal SAT, но до сих пор не получивший запрошенного официально католическими иерархами бесплатного для пользователей доступа в рамках цифрового наземного (эфирного) телевидения (DTT) во Франции[22].
Историческим и трагичным днём в истории французской журналистики и религии стало 7 января 2015 года, когда в ходе нападения на офис редакции жкрнала «Шарли Эбдо» в Париже погибли 12 человек. По данным СМИ, нападение осуществили после появления в соцсетях журнала карикатуры на Абу Бакра аль-Багдади — одного из лидеров группировки ИГИЛ[23].
Израиль
В 1848—1849 годах во Львове под редакцией маскила Авраама Менахем-Мендла Мора выходила еженедельная газета на идиш «Цайтунг», которая, по мнению некоторых авторов, была единственной в мире газетой на идиш в то время. Большое влияние на дальнейшее развитие идишской периодической печати и литературы оказали ежегодники «Еврейская народная библиотека», основанный Шолом-Алейхемом в Киеве. Проблемной темой для журналистики всегда была тема преследования евреев.
История израильских средств массовой информации началась в 1863 году, задолго до обретения государством независимости, во времена Османской империи. В июне 1897 года Теодор Герцль основал еженедельную газету «Ди Вельт», впоследствии ставшую органом всемирной Сионистской организации[24][25]. Были основаны две еженедельные газеты на иврите: Ha-Levanon и Havazzelet. В 1952 году появилось первое в государстве Израиль книжное издательство — International Publishing Company J-M Ltd. После создания государства цензура применялась на регулярной основе, как во время Войны судного дня, так и в дальнейшем в 1970-е годы. В 1986 году правительство разрешило создание частных и коммерческих средств массовой информации, открыв рынок для свободной конкуренции с государственными медиа[26]. Сегодня старейшей газетой называют The Jerusalem Post.
Цели
К целям религиозной журналистики относят развитие межконфессионального диалога и работу над прозрачностью общественно-религиозных взаимодействий.
Религиозная журналистика имеет дело с самыми фундаментальными вещами, касающимися человеческого смысла, вещами интимными, определяющими и священными для многих миллионов людей. Поэтому осваивайте и уважайте свой материал. Познайте себя и свои предрассудки. Признавайте ошибки и не превращайте их в привычку. Будьте честны с собой настолько, насколько вы хотите, чтобы были честны ваши источники. Понимайте верующих и их институты так, как они понимают самих себя — Архиепископ Католической церкви Чарльз Дж. Шапью в обращении перед Ассоциацией журналистов религиозных новостей[27].
Типология и функционально-стилевые особенности
По типологии и функционально-стилевым особенностям религиозную журналистику принято подразделять на светскую и конфессиональную[28][29]. Ориентированная на религию светская журналистика даёт информацию о религиозной ситуации и анализируют её нейтрально. Распространение религиозного учения конфессии в СМИ. Это является главной задачей конфессиональной журналистики. Одним из оснований для разграничения текстов конфессиональной журналистики является тип аудитории, на которую они рассчитаны.
Религиозный журналист
На сайте радиостанции «Радонеж» даются такие требования к профессионалу: умение ориентироваться в терминологии, передавать значение религиозных традиций понятно, но без нарушений. Религиозные журналисты, к тому же, должны избегать эмоциональности, стремиться к аналитичности. Для проверки терминов даже созданы ресурсы. Но часто журналисты только информируют о проблемах, хотя могли бы давать пространство для их разрешения. Кандидат исторических наук Н. Костикова в своём докладе — на момент прочтения декан факультета журналистики МГИ им. Е. Р. Дашковой — на заседании «Клуба православных журналистов» говорит, что одной из преград в православной журналистике является тон изложения. Журналист, работающий в этой тематике, должен писать уважительно, понимая всю важность и значимость религиозной жизни. Но при этом текст не должен выглядеть как сухая сводка, насыщенная канцеляризмами, что происходит в региональных и даже федеральных СМИ постоянно.
«Свое» мнение, мнение журналиста, не приветствуется, хотя и не отвергается. Иными словами, журналист не может быть абсолютно независимым — является ли он членом Церкви или невоцерковленным человеком, но, освещая христианскую тематику, в постановке проблемы (раскрытии темы), ему необходимо следовать церковным представлениям по тому или иному вопросу. Журналист должен сначала отразить точку зрения Церкви как душеспасительную, а уже затем, если необходимо, поделиться своей или иной, представляющейся авторитетной[30].
Например, в светской журналистике наиболее предпочтительным является обзор источников. Но православные журналисты должны ориентироваться только на авторитет церкви. Кроме того, для подтверждения своих аргументов журналист должен обращаться к проверенным данным: официальные документы, обращения Святейшего Патриарха, научные исследования в области религии. Только так православный журналист, по мнению Н. Костиковой, напомнит о важных для воцерковленных людей истинах широкой аудитории[30]. Для журналистов, пишущих про ислам, проводятся конференции и открытые столы. В Кодексе мусульманского журналиста говорится:
Журналист- мусульманин должен всегда помнить, что он несет личную ответственность за свои намерения и деяния перед Аллахом, поэтому мусульманский журналист должен избегать неблаговидных поступков[31].
National Catholic Report — американская национальная газета — пишет о себе, что их журналисты уважают всех граждан, борются против несправедливости, принимают разнообразие людей и обычаев. Газета говорит о католической церкви, о диалоге между религией и теми, кто находится за пределами. Главное в работе журналистов состоит в соблюдении гармонии в честности и уважении к другим. Ольга Липич, начальник отдела «Религия и мировоззрение» МИА «Россия Сегодня», на конференции, посвящённой религии в журналистике, указывала:
Журналист, который занимается религиозной тематикой, оказывается неким проводником, буфером между религиозными спикерами, организациями и простым светским обществом. Как мы знаем, в обществе существуют абсолютно разные взгляды на религию, в том числе есть и ее противники — и с ними мы тоже работам[32].
Елена Юферева, выпускница факультета журналистики МГУ и бывший журналист телеканала «Спас», характеризовала свою работу следующим образом:
Для меня журналист — это прежде всего профессионал, который может хорошо писать, говорить и доносить мысли, а эпитет «православный» скорее описывает тематику, а не мировоззрение[33][34].
Главные российские религиозные СМИ
Примечания
Литература
- Белоруссова Светлана. Православие в интернете и интернет в православии (Рецензия на: suslov, M. (ed. ) (2016) Digital Orthodoxy in the Post-Soviet World: the Russian Orthodox Church and Web 2. 0. Stuttgart: Ibidem Verlag. - 350 p. ) // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. — 2020. — № 2. – С. 407-414;
- Нетужилов, К. Е. Формирование системы церковной периодической печати в России XIX - начала XX веков : историко-типологический анализ : диссертация ... доктора филологических наук : 10.01.10 / Нетужилов Константин Евгеньевич; [Место защиты: С.-Петерб. гос. ун-т]. - Санкт-Петербург, 2010. - 463 с.;
- Попов, А. В. Зарубежные православные периодические издания как исторический источник // Эмигрантика/Emigrantica. Периодические издания русского зарубежья: вопросы источниковедческой критики. Сборник материалов международной конференции 16 октября 2011 года. – СПб: Изд-во С-Петерб. ун-та, 2012. – С. 26-74;
- Попович, Б. Я. Современное состояние православной журналистики в России / Б. Я. Попович // Труды Белгородской православной духовной семинарии (с миссионерской направленностью). – 2023. – № 16. – С. 205-217;
- Симонов, И. В. К вопросу о конфессиональных средствах массовой информации в современной России / И. В. Симонов // Наука без границ. – 2020. – № 5(45). – С. 29-34;
- Симонов, И. В. Российские религиозные СМИ и российские СМИ о религии: аналитический обзор / И. В. Симонов // Гуманитарный научный вестник. – 2021. – № 11. – С. 136-144;
- Тимкин, И. В. Понятие Православной интернет-журналистики и критерии успешности церковного интернет-публициста / И. В. Тимкин // Теология. Философия. Право. – 2018. – № 2(6). – С. 6-26;
- Хруль, В. М. Религия в текстах массовой коммуникации : структурно-семантические, функциональные и этические аспекты : диссертация ... доктора филологических наук : 10.01.10 / Хруль Виктор Михайлович; [Место защиты: Рос. ун-т дружбы народов]. - Москва, 2018. - 417 с.;
- Чернега, О. П. Религиозные СМИ с позиций журналистики и PR / О. П. Чернега // Мир науки, культуры, образования. – 2010. – № 5(24). – С. 32-33;
- Щипков, А. В. Религиозное измерение журналистики / Предисл. Е. В. Жосул. — М.: ПРОБЕЛ-2000, 2014. — 272 с. — ISBN 978-5-98604-436-1.
