Стросон, Гален Джон

Гален Стросон, старший сын оксфордского философа П. Ф. Стросона, получил своё образование в школе «Дракон» в Оксфорде (1959—1965), где выиграл стипендию для обучения в Винчестерском колледже (1965—1968). Покинул школу в 16 лет, после того как сдал выпускные экзамены на высшие баллы и затем получил место в Тринити-Холле в Кембридже. В Кембридже он изучал востоковедение (1969—1971), социальные и политические науки (1971—1972) и моральные науки (1972—1973), прежде чем перейти в Оксфордский университет, где в 1977 году получил степень бакалавра философии, а в 1983 году уже — степень доктора философии. Провёл год в качестве вольного слушателя в Высшей нормальной школе в Париже, в Парижском университете 1 Пантеон-Сорбонна в качестве стипендиата французского правительства (1977—1978).

Стросон преподавал в Оксфордском университете с 1979 по 2000 год, сначала в качестве стипендиата-лектора в нескольких разных колледжах, а затем, с 1987 года, в качестве преподавателя и куратора Колледжа Иисуса в Оксфорде. В 1993 году он был приглашённым научным сотрудником в Исследовательской школе социальных наук в Канберре. Он также преподавал в качестве приглашённого профессора в Нью-Йоркском университете (1997), Университете Ратгерска (2000), в Массачусетском технологическом институте (2010) и в Высшей школе социальных наук, Париж (2012). В 2011 году он был членом Совета по гуманитарным наукам Старого Доминиона Принстонского университета (2011). В 2000 году он перешёл на работу в Редингский университет в качестве профессора философии, а также был почётным профессором философии с 2004 по 2007 год в Городском университете Нью-Йорка. В 2012 году он стал преподавателем Техасского университета на новой кафедре философии^[4].

В дебатах о свободе воли Стросон придерживается точки зрения, что существует фундаментальный смысл, в котором свобода воли невозможна, независимо от того, верен детерминизм или человек вне предрасположенного. Аргументирует эту позицию тем, что он называет своим «основным аргументом», цель которого показать, что никто никогда не несёт окончательной моральной ответственности за свои действия, и, следовательно, ни у кого нет свободы воли в том смысле, который обычно касается нас. В своей простейшей форме основной аргумент звучит следующим образом:

1. Вы делаете то, что делаете, в любой конкретной ситуации из-за того, какой вы есть.
2. Чтобы нести окончательную ответственность за то, что вы делаете, вы должны нести окончательную ответственность за то, какой вы есть — по крайней мере, в некоторых важных ментальных аспектах.
3. Но вы вообще ни в каком отношении не можете нести окончательную ответственность за то, какой вы есть.
4. Таким образом, вы не можете нести окончательную ответственность за то, что вы делаете^[5].

Этот аргумент напоминает позицию Артура Шопенгауэра в работе «О четверояком корне закона достаточного основания», которую Э. Ф. Дж. Пейн резюмировал как «закон мотивации, гласящий, что определённый образ действий неизбежно следует из данного характера и мотива»^[6].

Стросон утверждал, что то, что он называет «реалистическим физикализмом» (или «реалистическим монизмом»), влечёт за собой уже панпсихизм^[7]. Он писал: «Как настоящий физик, я считаю, что ментальное/эмпирическое является физическим»^[7]. В поддержку своей позиции, цитировал физика Артура Эддингтона следующим образом: «Если мы должны поместить наш график показаний индикаторов в своего рода контекст, то, по крайней мере, давайте примем единственное полученное нами указание на значимость этого контекста, а именно то, что он имеет природу, способную проявляться как ментальная деятельность»^[7][8].

Редактор «Журнала исследований сознания» Фримен указал, что многие считают панпсихизм либо «простым сумасшествием, либо прямым возвращением к анимизму и суевериям». Цитируя Эддингтона, говорил:

Грубо говоря, материя мира — это вещество ума» — нечто, природа чего «не совсем чужда чувствам нашего сознания^[9].

Говорил о себе, как о приверженце натурализма, но думал, что мир не объясним одними внешними индикаторами, потому что существует внутренний опыт, о котором теории нам не ответят. Предлагал рассматривать сознание, как фундаментальное свойство реальности, которое проявляется на всех уровнях бытия. Это отличается от традиционных представлений о сознании, которые ограничивают его только живыми существами.

• Freedom and Belief (1986), ISBN 0-19-823933-5
• The Secret Connexion (1989), ISBN 0-19-824038-4
• Mental Reality (1994), ISBN 0-262-19352-3
• The Self? (editor) (2005), ISBN 1-4051-2987-5
• Consciousness and Its Place in Nature: Does physicalism entail panpsychism? (2006), ISBN 1-84540-059-3
• Real Materialism and Other Essays (2008), ISBN 978-0-19-926743-9
• Selves: An Essay in Revisionary Metaphysics (2009), ISBN 978-0-19-825006-7
• The Evident Connexion: Hume on Personal Identity (2011), ISBN 978-0-19-960850-8
• Locke on Personal Identity: Consciousness and Concernment (2011), ISBN 978-0-691-14757-4
• The Subject of Experience (2017), ISBN 978-0198777885
• Things That Bother Me: Death, Freedom, The Self etc. (2018) (New York Review of Books Inc.)
  • Korean translation (Forthcoming)
• Consciousness and Its Place in Nature, 2nd revised and expanded edition, ed. A. Freeman and G. Horswell, (Exeter: Imprint Academic) (2024), ISBN 978-1788361187
• Stuff, Quality, Structure: The Whole Go (2024) (Oxford University Press), ISBN 978-0-19-890365-9