Жей

Чеченский исследователь-краевед, педагог и народный поэт Ахмад Сулейманов утверждал, что основу названия тайпа легло чеченское «жей» — крест и это слово в основе названия тайпа Жевой. Исследуя образование слова Сулейманов А. С. сообщает, что «жей, жай, жейна, жайна, жІара, жоьрда — это все варианты названия одного и того же предмета — креста», но кроме этого неоднократно приводит дополнительно перевод этих слов в значении — книга^[3].

Однако, надо отметить, что символ креста был знаком чеченцам ещё в дохристианские времена в качестве солярного знака. Так, доктор исторических наук, видный археолог В. И. Марковин, продолжая изложенную мысль сообщает, что вайнахам был известен ещё в древности крест в круге, воспринимая его как «хороший крест», тесно связываемый с археологической культурой не только чеченцев и ингушей, но и алан^[11].

Авторитетный филолог, лингвист и историк И. Ю. Алироев и исследователь истории чеченцев в Панкисии Л. Ю. Маргошвили в книге «Кистины» сообщает, что в кистинском диалекте «джей/джейн — это религиозная книга», соответствующее «жайна» в чеченском литературном языке^[12].

В известном словаре чеченского языка «Дош» лингвиста и фольклориста А. Т. Исмаилова указывается: Жайна (жей, жай, жагна)-амулет треугольной формы, который носят на шее; книга религиозного содержания, также установив их взаимную равнозначность^[13].

И. Арсаханов в своей специальной монографии «Аккинский диалект в системе чечено-ингушского языка», изданной в 1959 г. под редакцией Х. Ошаева, указывает, что слово джай в аккинском диалекте — это книга, оно равнозначно более известному чеченцам и ингушам — джайна и бацбийскому -жагн^[14].

Исходя из сказанного выше следует, что джей, джай имеют единую этимологию связанную с крестом, а точнее со свастикой и с дальнейшей поздней эволюцией этого символа в значении «священного писания, амулета, книга», что нашло своё отражение в смысле вышедшего из оборота субэтнонима «лам-кересты», под которым в исторической науке были известны горцы аккинцы^[7].

Согласно сведениям выписки из архива Султан Казы Гирея, приводимым в «Сборнике материалов для описания местности и племён Кавказа», выпуск 44, 1915 г. в статье «Курганы в окрестностях станицы Змейской», сообщается, что представители Джей принимали участие в битве против Аксак Тимура на стороне хана Тохтамыша и там же указывается, что Джей родственны «Хевсуры, Кисты, Карабулаки, Аристинцы и Шатоевцы»^[15]. Последнее утверждение также доказывается данными многочисленных выводов генетических тестов ДНК всех перечисленных в этой цитате чеченских обществ, а именно согласно BIG-Y протестированным представителям Жей/Жевой генетически родственны представители из тайпов Терлой, Хилдехарой, Хачарой, Мержой, Пхамтой, Пхарчхой, Дишний, а также хевсур Хорнаули^[16].

В ходе полевых работ Ахмедом Сулеймановым было выявлено, что «на территории исторической Тушетии, куда входила и территория Лам-Баца и КІах-Баца (Горная и Равнинная Баца), действовали вооруженные отряды (войска), носившие различные названия: Ардалойн-бIа, ЖІайн-гІера, Бургул-бIа, ГIера-гІаьтта, Антал-гIера, Эстин-гIера, Пхойн-гIера, Тилла-тоба, ЦІойн-гІера, Туш-гIера. По всей вероятности, эти от­ряды в основном выполняли миссионерскую деятельность рас­пространения и укрепления христианства»^[3].

На территории Чечни неоднократно встречаются топонимы, названия уничтоженных сёл, основанных тайпом. Так, на востоке от Дуба-Юрта и Чири-Юрта было урочище и одноименное село Джейнчу^[17] — одно из первых поселений, основанных аккинским тайпом Жей/Жевой на правом берегу низовьев р. Аргун после переселения из аула Жейнчу Галанчожского района Чечни верховьев р. Гехи. Этот аул, так или иначе присутствует в преданиях многих представителей тайпа, проживающих в разных частях Чечни^[7]. Так А. Сулейманов в «Топонимии» описывает это место «Жайнечу (Жайнечу) — урочище на востоке от Дуба-Юрта, за хребтом Малхбалехьара дукъ. Жайна — (чеч.) крест, талисман, книга»^[18].

Имеется запись от 27 августа 1832 года в Актах, собранных Кавказской археографической комиссией: «22 числа сего августа, перейдя вброд быструю 8-ми рукавную р. Аргунь…Две непокорные деревни Белгатой или Малый-Чеченъ и Джан-юртъ, находившиеся вблизи сей реки, были немедленно истреблены»^[19].

Население данного аула в основном переселилось в Жей-Юрт, находившееся ещё в середине 19 века на левом берегу р. Аргун (в нынешнем селе Бердыкель). В дальнейшем предпринимались попытки вновь оживить село, однако окончательно оно осталось покинутым в результате насильственной депортации чеченцев и ингушей в 1944 году. Также свидетельство об уничтожении данного села имеются в отчёте командующего Сунженской линией полковника А. П. Пулло по состоянию на 1837 г., обнаруженном сотрудниками Архивного управления Чечни в Отделе письменных источников Государственного исторического музея России(ОПИ ГИМ): «… Чеченцы, живущие на Сунже и за оною: Джен-Юрт. Малая часть жителей этих деревень покорена в 1832 году»^[20].

Оба этих населенных пунктах, как в правобережье р. Аргун, так и в верховьях р. Гехи в разное время именовались: 1. Аул на правобережье низовьев р. Аргун — Джеанч^[21], Джанчо^[22], Джаинчу^[23], Джайнчу^[24]; 2. Аул в верховьях р. Гехи — Джанчи^[25], Дженчу^[23], Дженчу^{[26][27][28][29][30]} и т. д.^[7].

А. С. Сулейманов сообщает о существования упомянутого выше урочища Жей-юрт (в прошлом поселение) в Грозненском районе Чечни на западе села Бердыкель в левобережье долины реки Аргун^[31][32]. Это же село указывается на картах Чечни 19 века, как Джан-юрт на левом берегу реки Аргун (уточнение по берегам вносится, так как разные, но одноименные тайповые поседения находились по обоим берегам реки)^[33]. В настоящее время в Бердыкеле живет около 200 дворов тайпа Жей.^[7]. Данное селение указано в списке независимых чеченцев в работе 1834 г. инженера-топографа Иогана Бларамберга, переведённой с французского языка в 80-х годах XX века в России, согласно цитате: «Независимые Чеченцы…слева от Аргуна: Бердикель, Джан-юрт, Тепли, Курдали»^[34][35].

На западной окраине Акташ-Ауха, расположена местность, которая носит название «Жевой басе», что переводится как «склон жевойцев»^[3].

Согласно «Родословной списка узденей и пользующихся особым уважением лиц» от 1834 г. предок старшины Акташ Ауха из фамилии Джавай (Жевой) Какя Тавмурзаев «вышел из Чечни»^[36], чем также дополнительно доказывается единство происхождения из Чечни представителей тайпа вне зависимости от диалектных названий и места древнего оседлого проживания.

По мнению чеченского исследователя-историка Явуса Ахмадова, тайпы Жевой, Барчхой и Зогой образовались из родственных групп, которые со временем откололись от более крупных кланов (тайпов) и стали самостоятельными тайпами^[37].

Также на территории Чечни представители тайпа Жей основали и другие уничтоженные в ходе Кавказской войны населенные пункты, в их числе крупный в 19 веке аул Деха Ирзу, который в литературе назвали Дахын Ирзав и т. д., располагавшийся при слиянии Сунжи и Аргуна. Жители этого поселения оказали отчаянное сопротивление завоевателям, что нашло отражение в многочисленных описаниях военнослужащих тех времён и преданиях представителей тайпа.

Вот как описывается само поселение и его уничтожение: «В Большой Чечне, при слиянии Сунжи и Аргуна, стоял богатый и многолюдный аул Дахин-ирзау (Деха-Ирзу), известный также под именем Узун-Тала (по-тюркски — Длинная поляна). Жители этого аула не только сами предпринимали частые хищнические набеги за наши линии, но и другим партиям, пробиравшимся к нам на грабежи, давали пристанище; у них же укрывались бежавшие от нас в горы мирные чеченцы и кабардинцы, абреки всех народностей, беглые казаки и солдаты. Разбои в ногайских кочевьях, о которых в первых числах октября получались сведения начальником левого фланга, произведены были ими, как единогласно показывали лазутчики. Дерзость их доходила до того, что они появлялись даже на астраханском тракте. Два чиновника, попавшие в плен 6-го октября, захвачены были ими. Занимаясь постоянно грабежами и разбоями, получая выкуп за пленных, они жили богаче всех своих соседей, чрез что не только на них, но и на все население нижней Джалки имели большое влияние.»^[38]

После неоднократного уничтожения царскими войсками данного аула часть его жителей мигрировала к своим родственникам Жевой в аул Ваниг в Аух. Этот аул также был уничтожен вместе с близлежащим Албури-Отар в ходе Кавказской войны^[39]. В дальнейшем жители Деха Ирзе вернулись на территорию своего прежнего жительства и расселены в настоящее время в центре г. Аргун.

Согласно «Материалам по археологии Кавказа» 1888 г. в чеченских преданиях рассказывается, что в некоторых башнях Шатойского ущелья жили Джай [1]^[40].

Кандидат исторических наук, этнограф И. М. Саидов в своей статье «О расселении нахских тайпов и тайповых отношениях» привёл сведения о том, что одно время в Джейрахе преобладал тайп Джей. Некоторые считают их ассимилировавшимися среди аварцев нахскими стражниками^[41][42]. Однако никаких доказательств, подтверждающих данную ассимиляцию, на сегодняшний день не имеется, в виду того, что тайп представлен только в среде чеченцев и выходцев из Чечни, четко осознаёт свою нахчийскую национальную идентичность и генетически однороден с другими коренными нахскими обществами.

Руслан Цакаев- род. 24 сентября 1956 г., Казахская ССР, умер 03 мая 2003 г. (46 лет) — в должности прокурора Урус-Мартановского района ЧИАССР в 1990 г. возбудил первое и единственное уголовное дело по факту геноцида и массового убийства чеченцев в 1944 г. в с. Хайбах. 1997—2002 гг. — старший прокурор Генеральной прокуратуры РФ, 2002—2003 гг. — министр внутренних дел ЧР. Генерал-майор.

Хасан Бисултанов- род. 20 января 1972 г., Аргун, Чечено-Ингушская АССР — первый Олимпийский чемпион по дзюдо среди чеченцев (2000 г., Сидней), серебряный призёр чемпионата мира 1999 г., чемпион Европы 1997 г., двукратный чемпион СССР, многократный чемпион Турции. В настоящее время тренирует сборную Турции по дзюдо.

Рамзан Ирбайханов- род. 8 июля 1983 г., Хасавюрт, Дагестанская АССР, СССР) — Олимпийский чемпион по вольной борьбе (2008 г., Пекин), чемпион мира и Европы. Участник Олимпийских игр 2012 г. в Лондоне. Тренер по борьбе сборной Туркмении.