Раннеассирийский период

Археологические данные свидетельствуют о том, что Ашшур изначально был заселён хурритами^[6][7] и являлся местом культа плодородия, посвящённого богине Иштар^[8]. Название «Ашшур» исторически не засвидетельствовано до эпохи Аккадской империи в ХХIV веке до н. э.; возможно, первоначально город назывался Балтил^[9], в более поздние времена это название использовалось для обозначения его самой старой части. В какой-то момент до возникновения Аккадской империи семитоязычные предки поздних ассирийцев поселились в Ашшуре и окрестностях, либо вытеснив, либо ассимилировав первоначальное население^[6][7]. Основанный в священном и стратегически важном месте, город постепенно обожествлялся в раннеассирийский период и в конце концов стал олицетворять бога Ашшура, прочно утвердившегося в качестве ассирийского национального божества ко времени Пузур-Ашшура I.

Не существует никаких свидетельств того, что Ашшур был независимым в раннеассирийский период. На протяжении веков, предшествовавших Пузур-Ашшуру I, очевидно, что город находился под властью целой череды могущественных государств и империй из Южной Месопотамии. В раннединастический период Ашшур испытывал значительное шумерское влияние и на некоторое время попал под гегемонию шумерского города Киш. В XXIV—XXII веках до н. э. город входил в состав Аккадской империи, являясь административным форпостом в Северной Месопотамии, и позднее ассирийские цари считали это время золотым веком. На последнем геополитическом этапе, предшествовавшем независимости Ашшура, город стал периферийным городом в составе Шумерской империи Третьей династии Ура (ок. 2112—2004 гг. до н. э.).

Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже станет Ассирией, существовали уже во времена культуры Хассуна^[6], ок. 6300-5800 гг. до н. э.^[10]. Город Ашшур, вероятно, был основан в какой-то момент Раннединастического периода (ок. 2900—2350 гг. до н. э.)^[11][12], или, возможно, раньше^[11][13][a], хотя нет никаких доказательств того, что город был независимым государством до времени Пузур-Ашшура I, который правил ок. 2025 г. до н. э.^[11][14]. Самые ранние археологические данные, известные из Ашшура, предшествуют Аккадской империи всего на несколько столетий, относясь к 2600 г. до н. э.^[15] или к 2500 г. до н. э.^[16]. В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован^[6], что, возможно, стало результатом влияния сильно урбанизированной южной Месопотамии^[17]. Археологические свидетельства раннединастического периода в северной Месопотамии, включая окрестности Ашшура, в целом гораздо скуднее, чем в южной Месопотамии^[18].

Сохранилось очень мало свидетельств того, каким типом поселения был Ашшур в ранний период^[16]. Среди скудных археологических свидетельств, найденных в раннем Ашшуре, — остатки двух храмов, построенных из глинобитного кирпича, оба посвящены богине Иштар. Современными исследователями они названы Иштар H и G. Более ранний храм (H) не оставил почти никаких следов, кроме нижних обломков стен, и может быть уверенно датирован раннединастическим периодом, поскольку под ним ничего не найдено (что указывает на то, что он был одним из самых ранних сооружений на этом месте) и поскольку некоторые из стен более позднего храма (G) находятся прямо над ним. Храм Иштар G состоял из продолговатой целлы, прихожей и ниши в дальнем конце, возможно, предназначенной для размещения культовой статуи. Структура менее хорошо сохранившейся Иштар H, вероятно, была аналогичной^[12]. Архитектура храмов позволяет предположить, что они относятся к периодам ED II (ок. 2750/2700-2600 гг. до н. э.) и ED III (ок. 2600—2350 гг. до н. э.)^[19]. Оба храма, по-видимому, были разрушены в результате сожжения^[19].

Вместе с этими храмами было найдено 87 алебастровых фигурок поклоняющихся, высотой от 20 до 65 сантиметров, изображающих мужчин и женщин^[20]. По стилю эти фигурки напоминают шумерские фигурки периодов Ура II и III. Одна из ранних фигурок, найденных в Ашшуре, представляет собой голову женской фигуры с повязкой. Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с плавными и мягкими изгибами и полным ртом. Поскольку она была найдена вместе с храмом Иштар G, это указывает на то, что храм продолжал использоваться и в аккадский период^[21]. Помимо алебастровых фигурок поклоняющихся, были найдены 24 каменные статуи обнажённых женщин, пять статуй животных, несколько горелок для благовоний/подставок для горшков и три больших глиняных алтаря или модели домов^[20]. Уникальной среди найденных находок была статуэтка обнажённой женщины из слоновой кости, а также фрагменты ещё как минимум пяти подобных статуэток. Использованная слоновая кость могла быть получена от индийских слонов, что указывает на торговлю между Ашшуром и ранними племенами и государствами Ирана. Среди артефактов Иштар G также найдена глиняная бутылка с изображением обнажённой женщины, а также фигурка мужчины с эрегированным пенисом^[21].

Помимо фигурок и архитектуры, другие археологические находки, включая керамику и вазы, из раннего Ашшура также демонстрируют сильное шумерское влияние. В одном из храмов был найден фрагмент кровати, на которой изображена лежащая женщина в чокере, серьгах и нескольких кольцах с обнажённой грудью; типичный стиль, ассоциирующийся с умершей шумерской знатной женщиной, которую должны были похоронить^[8].

Невозможно с уверенностью определить этнический состав раннего населения Ашшура, основываясь только на материальных свидетельствах^[22], но маловероятно, что оно было однородным. Население Ашшура в ранний период, скорее всего, было в основном племенным и, вероятно, говорило преимущественно на семитском языке^[23], вероятно, аккадском с относительно раннего времени^[7]. Как следует из исторических свидетельств о Балтиле и Субарту, место Ашшура и окружающие земли, вероятно, изначально были населены хурритами^[6][7], которые были либо ассимилированы^[6], либо вытеснены^[7] в какой-то момент, когда семитскоязычные предки поздних ассирийцев заселили этот регион. Если они были вытеснены, то хурриты Ашшура и прилегающих районов могли мигрировать в горы на востоке, где хурриты прочно вошли в историю в более поздние периоды^[7]. По мнению ассириолога Жоржа Ру, многие ранние имена в Списке ассирийских царей, такие как Тудия, Ушпия, Сулили и Киккия, не являются семитскими или аккадскими по происхождению, но, возможно, могут быть хурритскими^[11].

Сильное шумерское влияние в храмах Иштар H и G может свидетельствовать не только о шумерском влиянии в Ашшуре в это время, но и о том, что в ранний период его истории здесь наряду с местными жителями какое-то время проживали шумеры^[24], а возможно, и о том, что он был завоёван каким-то неизвестным шумерским правителем^[23].

Самые ранние храмы Ашшура были посвящены Иштар^[1][8], а количество обнажённых женских фигурок, найденных в храмах Иштар H и G, позволяет предположить, что Ашшур в ранний период был поглощён культом плодородия^[8]. Иштар также была главным божеством среди ранних хурритских жителей Нузи и других городов поблизости^[9]. Культ плодородия и почитание Иштар не уменьшились с присоединением Ашшура к Аккадской империи, поскольку Иштар была божеством-покровителем Аккада и поэтому пользовалась большим уважением у аккадских правителей. Начиная с аккадского периода, в Ашшуре также существовало религиозное почитание луны и связанного с ней бога Сина, которое продолжилось в более поздние ассирийские периоды и было вдохновлено лунным почитанием аккадских царей^[25]. Не все действия аккадских царей воспринимались населением Ашшура как хорошие. В частности, судя по всему, существовали возражения против практики аккадских царей ставить свои статуи в храмах (обычно предназначенные только для статуй божеств); на аккадской статуе в храме в Ашшуре, посвящённом Иштар, есть следы намеренного обезглавливания^[26].

Хотя поклонение Ашшуру, ассирийскому национальному божеству, хорошо засвидетельствовано в староассирийский период^[27], нет никаких конкретных свидетельств поклонения Ашшуру в ранний период. Тексты аккадского периода, в которых город прямо назван Ашшур, являются первыми косвенными упоминаниями Ашшура, поскольку бог разделяет название города^[28]. Хотя современные историки обычно различают божество Ашшур и город Ашшур, в древности оба города писались одинаково (Aššur). Поскольку в староассирийских документах иногда не делается различия между городом и богом, считается, что Ашшур — это обожествлённое олицетворение самого города. Возможно, место, на котором стоял город, возникшее как святое место ещё до его строительства и заселённое благодаря своему стратегическому расположению, постепенно стало считаться божественным в какой-то момент раннего периода^[29].

Ассирийцы более поздних периодов связывали Ашшура с Иштар, и хотя это никогда не было прямо указано, в надписях они иногда упоминались вместе, как муж и жена^[29]. Роль Ашшура как божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. Хотя в более поздние века он будет считаться богом войны, направляющим ассирийских царей в их походах, в староассирийские (и, предположительно, в позднераннеассирийские) времена он рассматривался как бог смерти и возрождения, связанный с сельским хозяйством^[30]. Хотя в более поздние периоды это уже не было главной функцией Ашшура, его сельскохозяйственная роль продолжала оставаться важной. Одним из главных символов, связанных с Ашшуром, вплоть до неоассирийской империи было «Древо жизни», которое олицетворяло возрождение жизни каждую весну. Таким образом, он по-прежнему сохранял свой статус бога смерти и возрождения^[31].