Китаизация Тибета

После того, как коммунисты во главе с Мао Цзэдуном выиграли гражданскую войну в Китае в 1949 году, их целью стало объединение всего Китая в составе КНР под руководством Коммунистической партии Китая (КПК)^[5]. После боевых действий в 1950 — 51 годах Тибет стал частью КНР. Хотя включение Тибета в Китай известно в китайской историографии как мирное освобождение Тибета, Далай-лама и тибетская оппозиция рассматривают его как колонизацию^[6].

В рамках «Большого скачка» 1960-х годов китайские власти вынудили тибетских фермеров выращивать кукурузу вместо ячменя (традиционная культура региона), но неурожай новой культуры привёл к голоду^[7][8].

Во время Культурной революции Тибет, особенно его монастыри, сильно пострадали в результате действий хунвейбинов^[9].

В 1984 году был обнародован «Закон о национальной районной автономии КНР», в котором система национальной районной автономии была провозглашена одним из столпов политического устройства Китая^[4].

Китайское правительство приняло в 1994 году «Стратегию развития Запада» для улучшения экономической обстановки в Тибете и привлечения ханьских иммигрантов, апеллируя к низкому качеству местной рабочей силы в Тибете и отсталости тамошней инфраструктуры. Это стимулировало миграцию в Тибет китайцев из других регионов страны, которые получали при переезде различные бонусы. Люди добровольно отправляются туда в качестве учителей, врачей и администраторов, чтобы помочь развитию Тибета^[10]. Пекин стал поощрять мигрантов стимулировать конкуренцию, создавая в Тибете рыночную экономику с помощью экономических реформ, предложенных Дэн Сяопином^[11]. Модернизация также повлекла за собой принудительное переселение тибетских кочевников в постоянные поселения, что повлияло на традиционные способы жизнеобеспечения. В 2017 году тибетским кочевникам, ранее вынужденным отказаться от традиционных пастбищ в рамках государственной схемы переселения в Цинхае, было приказано вернуться из-за новой политики, объявленной в 2016 году, чтобы власти могли использовать их дома в качестве туристических центров и жилья для государственных служащих. «После двух лет жизни в новых городах жители теперь вынуждены возвращаться на свои первоначальные пастбища без животных, которые являются основным источником средств к существованию в тибетских кочевых общинах»^[12][13]

Структура управления в Тибете обеспечивает политический контроль со стороны КПК, превосходящий любую номинальную местную административную автономию. Хотя в Тибетском автономном районе (ТАР) существуют местные структуры, высшие партийные, правительственные, полицейские и военные должности в подавляющем большинстве занимают представители ханьской национальности, являющиеся членами КПК. Центральный комитет КПК определяет политику, а высший региональный орган власти, секретарь партии, почти всегда является представителем ханьской национальности.

Духовную жизнь тибетских буддистов интегрируют в политическую структуру государства. Религиозные учреждения подлежат надзору, зачастую члены КПК напрямую входят в состав управляющих комитетов монастырей и женских обителей. Эти комитеты регулируют численность монашеского населения, финансовые дела и приём монахинь под государственным контролем. Также Пекин стремится получить контроль над отбором реинкарнаций Далай-ламы. Постановление 2007 года предписывает, что все реинкарнации должны получить официальное одобрение правительства, чтобы считаться законными. Это правило запрещает вмешательство любых иностранных организаций в процесс отбора, в первую очередь это касается Далай-ламы XIV и тибетского правительства в изгнании^[14].

Значительная часть частных и муниципальных школ с преподаванием на тибетском языке были закрыты, вопреки политике ЮНЕСКО в отношении культурного и языкового разнообразия^[15]. Центральное правительство расширило сеть централизованных школ-интернатов с преподаванием в основном на китайском языке^[16][17]. Замена тибетского языка как основного средства передачи культуры подрывает возможность детей общаться со старшими и создаёт разрыв между поколениями^[18][19].

Масштабные государственные инвестиции в инфраструктуру служат основным механизмом экономической интеграции и политического контроля в Тибете. Такие проекты, как Цинхай-Тибетская железная дорога и разветвлённая сеть автомагистралей, тесно связывают регион с материком, облегчая перемещение товаров, туризм и военную логистику. Инфраструктура часто имеет двойное назначение, повышая возможности государства по быстрому развёртыванию войск и добыче ресурсов. Экономическая интеграция призвана сделать регион зависимым от субсидий центрального правительства и национальной экономики^[20].

В прямых выборах 2002 года, проходивших на уровнях района, округов (городов), уездов, волостей и посёлков, процент избирателей, участвовавших в выборах уездных органов власти, составил 93,09 %, в некоторых местах 100 %. Пропорция лиц тибетской национальности и других нацменьшинств среди избранных составила более 80 % (на районно-окружном (городском) уровне) и более 90 % на уездно-волостном (поселковом) уровне.

Среди депутатов Всекитайского собрания народных представителей насчитывается 19 депутатов от Тибета. В том числе 12 лиц тибетской национальности. Исторически пост заместителя председателя ВСНП занимали тибетцы: Панчен Х, Нгапод Нгаван Дзигмед, Папхала Гэлэг Намгял, Жэди^[4].

Согласно «Закону о национальной районной автономии» ТАР имеет право при проведении в жизнь решений, постановлений, директив и указаний вышестоящих органов поступать с учётом обстановки в своём районе. В случае, если администрация ТАР найдёт указанные директивы, противоречащие реальной обстановке, она может заявить о своём мнении вышестоящим органам власти и после того, как будет получена санкция свыше, внести изменения в директивы или вообще приостановить их реализацию. Например, при проведении в жизнь всекитайского постановления о всенародных праздниках органы самоуправления ТАР, взяв указанный список праздников за основу, прибавили к нему «Тибетский Новый год», «праздник Сюедунь» и некоторые другие специфически тибетские традиционные праздники.

Исходя из природно-климатических особенностей Тибета органы ТАР постановили соблюдать в своём районе 35-часовую рабочую неделю, что на 5 часов меньше общепринятой рабочей недели в стране.

Тибетские законы допускают сохранение семей, в которых одна жена имеет несколько мужей или один муж имеет несколько жён, при условии, что такие семьи сложились до момента обнародования тибетского Закона о браке и отсутствии у членов такой семьи требования изменить ситуацию^[4].

Сформирован эффективный механизм охраны окружающей среды и контроля за загрязнением. Большое внимание уделяется экологическому строительству, имеется 18 природоохранных зон всекитайского и районного значения, территория которых составляет 33,9 процента от территории ТАР^[4].

Разработан ряд уложений, касающихся охраны культурных памятников.

«Гэсэриада», которую называют «первым эпосом мира», — самое значительное произведение героического эпоса Тибета. На протяжении истории «Гэсэриада» имела хождение лишь в устной форме. Для того чтобы спасти и привести в порядок эпос, правительство ТАР в 1979 году учредило специальный орган^[4].

Законодательство предусматривают равное наряду с китайским языком хождение в ТАР тибетского языка, основным языком провозглашён тибетский. Внедряется двухъязыковая система обучения, главным является тибетский язык. Выпущен полный комплект учебников и подсобных материалов на тибетском языке от 1-го класса до последнего класса средней школы второй ступени.

Издаются газеты и журналы на тибетском языке^[4].

Некоторые молодые тибетцы считают, что они тибетцы и китайцы, и свободно говорят на тибетском и китайском языках^[21].

В хорошей сохранности находятся буддийские письменные памятники, хранящиеся во Дворце Потала, в монастырях Норбулинка и Сакья. Были спасены, приведены в порядок и изданы такие памятники как «Каталог священных текстов дворца Поталы», «Хранилище священных текстов в краю снегов», «Истоки религии Дэу» С 1990 г. Были отредактированы и изданы тибетско-китайский сравнительный текст «Трипитака . Часть Данчжур», «Тибетско-китайский сравнительный текст Каталога Трипитаки» Отпечатаны и изданы 1490 частей «Трипитаки . Часть Ганчжур». Кроме того изданы отдельными брошюрами предназначенные для монастырей книги с описанием традиционного ламаистского этикета, биографий видных деятелей и сочинения. Тибетское отделение Ассоциации китайских буддистов издаёт периодический орган «Тибетский буддизм». При отделении имеется Духовная академия тибетского буддизма и институт по изданию тибетских священных сутр. В Пекине государством открыта Высшая семинария тибетского буддизма, где готовятся высшие проповедники буддизма.

В 1989 году известный французский уголовный адвокат Робер Бадентер принял участие в эпизоде «Апострофы» (известная французская телевизионная программа, посвящённая правам человека) с Далай-ламой. Ссылаясь на исчезновение тибетской культуры, Бадентер использовал фразу «культурный геноцид»^[22]. В 1993 году Далай-лама использовал ту же фразу для описания разрушения тибетской культуры^[23].

В 2008 году Робер Барнетт, директор Программы тибетских исследований в Колумбийском университете, сказал, что пришло время снять обвинения в культурном геноциде: «Я думаю, что мы должны отвергнуть любое предположение, что китайцы злонамеренны или пытаются стереть с лица земли Тибет»^[24]. Барнетт выразил свои сомнения в обзоре New York Review of Books: «Почему, если тибетская культура в Тибете „быстро стирается из существования“, так много тибетцев в Тибете всё ещё появляются вести более энергичную культурную жизнь, имея более ста литературных журналов на тибетском языке, чем их коллеги из изгнания?»^[25].