Эрман, Барт

Родился 5 октября 1955 года в городе Лоренс, Канзас в семье убеждённых евангельских христиан. Благодаря искреннему желанию посвятить жизнь изучению Библии, он поступил в Библейский институт Муди в 1973 году, где он впервые встретился с древними языками и текстологией. В 1978 году он стал бакалавром Уитонского колледжа, после чего обучался у Брюса Мецгера в Принстонской теологической семинарии, в которой получил степени магистра богословия (Master of Divinity) в 1981 году и доктора философии в 1985 году (обе — magna cum laude)^[3].

7 декабря 2025 года Эрман провёл в Университете Северной Каролины «последнюю лекцию» на тему «Величайшее открытие в истории библейских исследований», посвящённую пониманию Библии как сборника текстов разных авторов, а не единой книги^[4][5]. 1 января 2026 года он официально вышел на пенсию, завершив преподавательскую деятельность и получив статус заслуженного профессора в отставке (Professor Emeritus)^[2].

Барт Эрман женат на Саре Беквит, профессоре английской литературы в Университете Дьюка. От первого брака у него двое детей — дочь Келли и сын Дерек^[3].

Эрман ведёт блог, все средства от подписки на который направляются на благотворительность. К октябрю 2025 года общая сумма пожертвований на борьбу с голодом и бездомностью составила почти 3,5 миллиона долларов^[6].

Эрман также занимается организацией виртуальных конференций для широкой аудитории, интересующейся серьёзными библейскими исследованиями. В частности, он является основателем конференции «New Insights into the Hebrew Bible», запланированной на март 2026 года^[7].

Обучение заставило его пересмотреть свою веру в непогрешимость Библии, после чего в течение 15 лет он оставался либеральным христианином. Впоследствии Эрман стал «агностиком атеистического толка» из-за невозможности совместить веру в Бога с наличием зла и страдания в мире. Тем не менее, в своих работах он аргументирует, что Иисус Христос — реально существовавшая историческая личность и проповедник скорого апокалипсиса, полемизируя по данному с представителями мифологической школы (в частности, с Робертом Прайсом^[8]). Хотя и полагает что часть книг Нового Завета написана не Апостолами, а неизвестными авторами, а сам состав канона Нового Завета обусловлен социальной борьбой среди первых христиан^[9][10].

Автор и соавтор более 30 книг, переведённых на 27 языков мира. Пять из них — «Misquoting Jesus», «Jesus, Interrupted», «God’s Problem», «Forged», и «How Jesus Became God» — вошли в список бестселлеров New York Times.

В книге «The Orthodox Corruption of Scripture» Эрман доказывает существование тесной взаимосвязи между социальной историей христианства и становлением канона Нового Завета. Он демонстрирует, как борьба между «еретиками» и «ортодоксами» влияла на распространение документов. В этой работе Эрман впервые популяризировал термин «протоортодоксальное христианство».

В книге «Jesus: Apocalyptic Prophet of the New Millennium» (1999 год) Эрман рассматривает исторические сведения об Иисусе. Он считает, что исторический Иисус был иудейским проповедником скорого конца света и верил в свое воцарение над праведниками Земли вместе с праведными царями (двенадцатью апостолами) после прихода Сына Человеческого. Его апокалиптические убеждения зафиксированы в ранних христианских источниках: Евангелии от Марка и Посланиях Павла. Ранние христиане верили в возвращение Иисуса Христа при жизни того же поколения, а когда оно не случилось, развили учение об отложенном конце (во 2-м послании Петра).

В книге «Truth and Fiction in The Da Vinci Code: A Historian Reveals What We Really Know about Jesus, Mary Magdalene, and Constantine» (2004 год) Эрман подробно рассказывает о десяти грубых исторических и фактических ошибках в романе Дэна Брауна «Код Да Винчи».

В книге «Misquoting Jesus» (2005 год) Эрман делает научно-популярный обзор текстологии Нового завета, рассказывает о главных датах и основных манускриптах, а также типичных ошибках переписчиков^[11].

Книга «Jesus, Interrupted: Revealing the Hidden Contradictions in the Bible (And Why We Don’t Know About Them)» (2009 год) содержит обзор прогресса в понимании и изучении Библии за последние двести лет. Он фокусируется на той части, что преподается священникам в семинариях христианских конфессий, но не распространяется среди прихожан: различия в вероучении у авторов книг Нового Завета, ложно подписанные именами апостолов книги Нового Завета, на самом деле написанные другими людьми несколько десятилетий спустя. Также Эрман приводит аргументы в пользу точки зрения, что такие христианские доктрины, как вера в то, что Мессия должен пострадать, богочеловеческая природа Иисуса и догмат о Троице — позднее развитие проповеди Иисуса^[12][13].

В книге «Forged: Writing in the Name of God — Why the Bible’s Authors Are Not Who We Think They Are» (в русском издании — «Великий обман. Научный взгляд на авторство священных текстов») (2011 год) Эрман доказывает, что значительное количество книг Нового Завета являются псевдоэпиграфами, то есть более поздними текстами с поддельным авторством (Эрман называет это подлогом), и демонстрирует, как широко псевдоэпиграфика (то есть подложное авторство) была распространена среди раннехристианских писателей. Он опровергает мнение, будто псевдоэпиграфика была общей практикой в античности и демонстрирует, что такое поведение считалось современниками злонамеренным и преступным. Согласно Эрману, авторы этих текстов сознательно выдавали себя за апостолов, скорее всего, для придания своим текстам авторитетности.

Учебник «Forgery and Counterforgery: The Use of Literary Deceit in Early Christian Polemics» (2012 год), развивает эту тему для более подготовленных читателей: учащихся богословских школ. Рассматриваются псевдоэпиграфы Нового Завета и раннехристианской литературы, доказательства, почему они не могли быть написаны указанными в заглавиях авторами, а также рассматривается отношение к подлогу в греко-романском мире (крайне негативное).

В книге «Did Jesus Exist? The Historical Argument for Jesus of Nazareth» (2012 год) Эрман показывает, что мифологическая концепция, то есть полное отрицание исторического Иисуса, — маргинальная концепция в рамках современного источниковедения Нового Завета и истории раннего христианства^[14]. Эрман бегло демонстрирует несостоятельность распространенного мнения, будто христианство заимствовало мифологический сюжет о воскресающих богах, и более того, считает, что предания разных народов об умирающих и воскресающих богах слишком разнородны типологически, чтобы считать этот сюжет бродячим. Отдельная глава книги посвящена краткому доказательству того, что Иисус был проповедником скорого апокалипсиса.

В книге «How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee» (2014 год) Барт Эрман рассказывает подробнее об историческом Иисусе и аргументирует своё мнение, что Иисус не считал себя Богом и не проповедовал о себе как о Боге — и пытается объяснить, как развилось христианское учение о Боговоплощении^[15].

В книге «Jesus Before the Gospels» (2016 год) автор систематизирует сведения, имеющиеся у библеистов о раннехристианской устной традиции, и о значительной — если не определяющей роли, — которую сыграли особенности устной передачи информации в оформлении историй о жизни Иисуса, которые мы встречаем в Евангелиях и посланиях апостолов^[16].

В книге «The Triumph of Christianity: How a Small Band of Outcasts Conquered an Empire» (2017 год) Эрман дает научно-популярный обзор того, как христианство прошло путь от микроскопической секты в рамках иудаизма до статуса государственной религии Римской империи, объединяющей около 30 миллионов человек, меньше чем за 400 лет.

В книге «Heaven and Hell: A History of the Afterlife» (2020 год) Эрман исследует историю возникновения представлений о загробной жизни. В работе «Armageddon: What the Bible Really Says about the End» (2023 год) автор анализирует библейские тексты, касающиеся конца света, и утверждает, что книга Откровения была посланием надежды для христиан первого века, а не предсказанием будущего, противопоставляя «гневного Иисуса Апокалипсиса» милосердному Иисусу Евангелий^[17].

В конце 2023 года вышло восьмое издание учебника «The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian Writings», подготовленное в соавторстве с Уго Мендесом. В обновлённую версию была включена гипотеза Фаррера и переработана глава о синоптической проблеме^[18].

На 24 марта 2026 года запланирован выход книги «Love Thy Stranger: How the Teachings of Jesus Transformed the Moral Conscience of the West», ранее анонсировавшейся под рабочим названием «The Origins of Altruism». Её главная тема — как заповедь Иисуса о любви к незнакомцам сформировала западное представление об альтруизме^[19].

• Стипендия Гуггенхайма (2018)
• Стипендии Национального гуманитарного центра (2009—2010, 2018—2019)
• Премия за религиозную свободу от Американской гуманистической ассоциации (2011)^[20]
• Преподавательские премии Университета Северной Каролины (включая премию Боумена и Гордона Грея)^[20]

В связи со слабым развитием библейской текстологии в России зачастую взгляды Барта Эрмана на Новый Завет рассматриваются как радикально-критические, хотя он занимает сравнительно консервативную и комплиментарную точку зрения по сравнению с другими библеистами. Активная полемика с его взглядами ведётся преимущественно радикально-фундаменталистскими протестантскими деятелями.

В российской периодике 2020–2026 годов критика работ Эрмана представлена в основном публикациями православных библеистов, тогда как в светской среде широкой дискуссии не наблюдается. Священник Алексий Башкатов в статье в «Богословском вестнике» (2023) и других работах оспорил тезисы Эрмана о длительности устной евангельской традиции и преднамеренных искажениях текста Писания, назвав их необоснованными с точки зрения культурного контекста античности^[21][22].

Библеист Дэниел Бэрд Уоллес пишет, что при всех достоинствах книг Эрмана как научно-популярного введения в библеистику и текстологию Нового Завета, большинство критиков отмечают игнорирование автором научных гипотез, альтернативных его точке зрения. К примеру, во многих книгах он подчеркивает статистически огромное количество вариаций в текстах Нового Завета, которое «заслоняет» от нас некий «оригинальный» текст, тогда как на самом деле подавляющее большинство этих ошибок — банальные описки или повреждения документов.

В западной академической среде продолжается обсуждение недавних работ Эрмана. Его книга «Journeys to Heaven and Hell» (2022) получила положительные отзывы за глубокий анализ раннехристианских представлений, тогда как работа «Armageddon» (2023) вызвала смешанные оценки: рецензенты хвалили её за доступность изложения, но критиковали за недостаточный анализ апокалиптической литературы первого века^[23][24]. В рамках продолжающейся академической полемики выделяется монография Крейга А. Эванса «Jesus and the Manuscripts» (2020/2021), в которой оспаривается скептицизм Эрмана относительно надёжности копирования рукописей и датировки текстов^[25].