Цельс

Мы практически ничего не можем сказать о философе Цельсе как исторической личности. Само его имя известно только по книге Оригена «Против Цельса» («Contra Celsum»), в которой он подвергает критике выпады Цельса с точки зрения христианского богослова, представителя ранней патристики. Ориген упоминает двух философов, носивших имя «Цельс», один из которых жил при императоре Нероне, второй — при Адриане.

Время написания труда «Правдивое слово» современные исследователи относят к 177—180 годам н. э., связывая его с периодом совместного правления императоров Марка Аврелия и Коммода^[3]. Проблема идентификации личности автора остаётся дискуссионной. В 2024 году исследователь Гарольд Таррант выдвинул гипотезу, согласно которой под именем Цельса мог скрываться известный филолог и платоник Кассий Лонгин (младший современник Оригена), а само имя использовалось как псевдоним.

С достаточной уверенностью можно говорить, что это был образованный римлянин или грек, философ и мыслитель, виртуозно владевший пером, так что по словам того же Оригена, под влиянием Цельса некоторые из христиан отреклись от своей веры.

Кроме философии автор «Правдивого слова» отлично был знаком с исторической и художественной литературой своего времени, (в частности, только благодаря ему до нас дошли фрагменты из Гераклита — I, 5; VII, 62; VI, 12; VI, 42; Эмпедокла — VIII, 53; Ферекида — VI, 42; комедии неизвестного автора — VI, 78).

Вероятно, он путешествовал в Египте, Сирии и Палестине, причём в Финикии, и Палестине (VII, 11), и в Египте (VI, 41) он разоблачал шарлатанов и магов. Этот последний аспект может служить дополнительным доказательством в пользу тождественности автора «Правдивого слова» и Цельса — друга Лукиана — их взгляды и интересы в достаточной мере совпадали. Он хорошо знал современные ему христианские писания и книги Ветхого Завета, был настолько хорошо знаком с писаниями христиан-гностиков, что порой Ориген становится в тупик (V, 62; VI, 27).

Кроме «Правдивого слова» под именем Цельса были известны несколько книг, критикующих магию и чародейство, но уже Ориген не был уверен, принадлежат ли они тому же автору или его однофамильцу. Книги эти до нас не дошли.

Современные исследователи относят Цельса к представителям среднего платонизма. Хотя Ориген называл его эпикурейцем, учёные считают это полемическим приёмом: в своём труде Цельс ни разу не упоминает Эпикура, но многократно цитирует Платона (28 раз), а также Гераклита, Пифагора и стоиков^[3][4].

В основе метафизики Цельса лежит представление о трансцендентном, неизменном и совершённом Боге. Эта концепция стала фундаментом для критики христианского догмата о боговоплощении: философ полагал, что бог не может измениться или принять человеческий облик, так как любое изменение совершенного существа было бы движением к худшему^[3][5].

Космология Цельса включала учение о вечности мира и иерархии божественных существ. Он считал, что между высшим богом и материальным миром существуют посредники — демоны (даймоны), управляющие земными делами. В целом его система была эклектичной, сочетая доминирующий платонизм с элементами других школ, в частности пифагореизма и стоицизма^[3][4].

Поскольку оригинальный текст сочинения «Правдивое слово» не сохранился, его структура и композиция были реконструированы на основе цитат в труде Оригена. Исследователи выделяют введение, критику от лица иудея, философскую критику догматов и заключение^[3][6].

Философская аргументация Цельса базируется на платонизме: он утверждал, что идея боговоплощения противоречит неизменности и совершенству бога, а христианское учение является вторичным и искажённым заимствованием^[3][7].

В социально-политическом плане Цельс видел в христианстве угрозу государству из-за отказа от гражданских обязанностей и ориентации на необразованные слои. В своём сочинении Цельс утверждал, что Иисус был внебрачным сыном римского солдата, служившего в Иудее, по имени Пантера^[7][8].

Сохранившиеся фрагменты сочинения иллюстрируют эти тезисы^[9]:

Цельс приводит некоторые аргументы, адресованные христианам якобы «от имени евреев»: «Иисус был рождён вне брака и вырос на египетских премудростях. Его претензии на „Божественное положение“ опровергаются его нищетой и несчастным концом жизни. Христиане не имеют подтверждения в Ветхом Завете, и их разговоры о пришествии, якобы „открытом“ только некоторым из их приверженцев, являются глупостью.» При этом Цельс пишет, что евреи почти столь же смешны, как и их враги, которых они критикуют: «те считают, что Спаситель с небес уже пришёл, а эти всё ещё ждут его пришествия, хотя при этом у евреев есть преимущество древней нации с древними верованиями».

С презрением высказывается об экзорцистах, «которые явно сами были в одной лиге с демонами», и чрезмерном количестве недисциплинированных бродяг, называющих себя пророками, которые странствуют через лагеря и города, навязываясь к их обитателям.

Для Цельса было предпочтительнее поверить, что в каждом уголке мира существует своё собственное божество, а пророки и сверхъестественные вестники появлялись в разных местах вместо одного. Кроме того, что христианство является плохой философией и построено на фиктивной истории, оно также не заслуживает уважения — христианские учителя в основном ткачи и сапожники, не имеющие власти над людьми с образованием.

Цельс призывал христиан преодолеть свой изоляционизм от римского общества, не уклоняться от службы в легионах, особенно в пограничной страже, так как стало труднее сдерживать натиск германцев. Он утверждал, что неповиновение христиан ослабляет империю, а новая «иудейская» религия противоречит всем традиционным римским ценностям и вносит раскол в общество.

Текст сочинения сохранился благодаря опровержению Оригена «Против Цельса» (середина III века). Христианский апологет настолько подробно цитировал оппонента, что исследователям удалось восстановить около 90 % текста «Правдивого слова»^[3][10].

Работа Цельса стала первой системной критикой христианства, заложившей основу для последующих полемистов. Идеи, высказанные в трактате, получили развитие в трудах Порфирия и императора Юлиана Отступника, хотя прямых доказательств их знакомства с текстом Цельса не сохранилось^[3][11].

Единственным достоверно атрибутируемым сочинением Цельса является «Правдивое слово» (или «Истинное учение», др.-греч. Ἀληθὴς λόγος)^[3][7]. В научной литературе отсутствуют сведения о каких-либо других трудах автора. Ориген упоминал о существовании книг против магии, приписываемых Цельсу, но сомневался в их авторстве, и эти сочинения не сохранились^[8].

• Цельс. «Правдивое слово». (Публикуется по книге: Ранович А. Б. «Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». М. 1990)