Донцов, Дмитрий Иванович

Дмитрий Донцов родился 29 августа (10 сентября) 1883 года в Мелитополе в семье торговца сельскохозяйственными машинами Ивана Дмитриевича (1840—1894) и Ефросиньи Иосифовны (1856—1895) Донцовых. Отец происходил из казаков. Мать была украинкой, воспитывалась в доме приёмного отца — немецкого колониста^[2].

Дмитрий Донцов был третьим ребёнком в семье, у него были два брата и две сестры. В доме Донцовых говорили на русском языке, но читали книги в том числе на украинском языке. Семья была богатой: отцу принадлежали полторы тысячи десятин земли и несколько домов, которые он сдавал в аренду^[3].

После скоропостижной смерти родителей в середине 1890-х годов дети воспитывались родственниками матери^[3].

Донцов окончил реальное училище в Мелитополе. В 1900 году он отправился в Царское Село, чтобы подготовиться к экзаменам в университет. В том же году он поступил на юридический факультет Санкт-Петербургского университета^[4].

В высшем учебном заведении Донцов активно участвовал в деятельности украинской студенческой громады. Осенью 1905 года он выступил с речью на несанкционированном митинге в актовом зале университета. За революционную деятельность был арестован. Во время обыска в его комнате Донцова нашлись брошюры Революционной украинской партии, поэтому в октябре 1905 года он был этапирован в Киев и на время следствия помещён в Лукьяновскую тюрьму. Впрочем, в Киеве он почти сразу подпал под амнистию, связанную с событиями Революции 1905—1907 годов. Выйдя на свободу, в ноябре того же года вернулся в Санкт-Петербург. Но уже в январе 1906 года вновь находился в Киеве, где примкнул к киевской группе Украинской социал-демократической рабочей партии (УСДРП)^[5].

Перейдя на нелегальное положение, революционер вёл агитацию среди рабочих, писал брошюры и статьи. В начале 1907 года он участвовал в редактировании газеты «Наша дума». В 1907 году Д. И. Донцов был вновь арестован. Провёл в Лукьяновской тюрьме 8 месяцев, по ходатайству родственников был отпущен на поруки — до заседания суда. Ему грозили 4 года каторги. Вердикта он дожидаться не стал и, нарушив условия освобождения, незаконно выехал за границу^[6].

12 (25) апреля 1908 года Д. И. Донцов приехал во Львов. До 1909 года он поправлял здоровье в Закопане, где познакомился с украинским историком В. К. Липинским и польским публицистом С. Бжозовским, который оказал большое влияние на взгляды эмигранта^[7]. В 1909—1911 годы в качестве вольного слушателя учился на юридическом факультете Венского университета^[8].

С 1911 года жил во Львове, работал в редакции социал-демократического журнала «Наш голос», также писал статьи для галицийских социалистических газет, «Украинской жизни» в Москве (под редакцией С. В. Петлюры) и «Литературно-научного вестника» в Киеве (под редакцией М. С. Грушевского)^[9].

Д. И. Донцов сначала разделял программу Украинской социал-демократической рабочей партии. Он считал главной целью «украинского пролетариата» «свержение абсолютизма», выступал за автономию Украины в составе демократической России и автономию партии украинского пролетариата в российском социал-демократическом движении. Во имя «пролетарской солидарности трудящихся» революционер высказывался против «националистической идеологии буржуазных групп с их теорией надклассовости украинской национальной идеи»^[10]. В 1910 году Д. И. Донцов также призывал отделить церковь от школьного образования, называя религию «заклятым врагом всякой свободы», а христианскую этику — фальшивой и лицемерной^[11].

Однако в 1912 году публицист начал постепенно отходить от ортодоксальной линии УСДРП. В 1913 году Д. И. Донцов в брошюре «Современное москвофильство» (укр. "Модерне москвофiльство") дал уничижительную оценку русской культуре, раскритиковал зависимость «москвофильской» галицийской интеллигенции от взглядов «российских кругов» и заявил, что единственный способ для украинцев развить в себе «элементы полноценной нации» — это отгородиться от России. Ориентиром, по мнению Д. И. Донцова, должна была стать западноевропейская (в первую очередь, польская) культура^[12][13].

В том же 1913 году, выступая на Втором украинском студенческом съезде во Львове с докладом «Современное положение нации и наши задачи» (укр. "Сучасне політичне положення нації і наші завдання"), Д. И. Донцов открыто призвал к «политическому сепаратизму» — отделению Украины от России^[14]:

Д. И. Донцов предложил и программу действий: по его мнению, в грядущей мировой войне украинцы должны были встать на сторону врагов России — Австро-Венгрии и Германии. Докладчик призывал объединить все земли, населённые украинцами, в коронный край под властью Австро-Венгрии, намекая, что затем можно будет подумать и о полной независимости^[15].

Градус антироссийской риторики в сочинениях Д. И. Донцова нарастал одновременно с отходом автора от социалистических взглядов. В 1913 году он лишился членства в УСДРП. Один из лидеров партии В. К. Винниченко позже утверждал, что Д. И. Донцов был исключён из политической организации. Поводом якобы послужили его публикации в газете «Русские ведомости», которая считалась «антиукраинской» и «антисоциалистической» (но платила неплохие гонорары), а также подозрения в тайном сотрудничестве с российской политической полицией. По версии Д. И. Донцова, он сам вышел из УСДРП, поскольку якобы был не согласен со слишком тесными связями украинских товарищей по партии с российскими социал-демократами и с наличием в программе УСДРП пункта об автономии Украины в составе России, а не о полном отделении^[16].

С началом Первой мировой войны Д. И. Донцов перешёл к прямому сотрудничеству с австрийскими властями. 4 августа 1914 года министерство иностранных дел Австро-Венгрии создало из российских эмигрантов политическую организацию — Союз освобождения Украины (укр. Союз Визволення України). Д. И. Донцов стал её первым руководителем^[17]. Союз провозгласил своей целью отделение Украины от России и образование самостоятельного монархического государства под протекторатом Австро-Венгрии и Германии. Д. И. Донцов сочинил один из первых пропагандистских материалов Союза — листовку с обращением «К украинскому народу в России»^[b]. Планировалось, что члены политической организации будут вести агитацию среди украинцев на оккупированных австрийцами частях Малороссии. Поскольку военные действия были не слишком успешны для Австро-Венгрии, власти последней в дальнейшем использовали эмигрантов как агентов разведки и вербовщиков в лагерях с малороссийскими военнопленными^[17].

В связи с наступлением русских войск в Галиции Д. И. Донцов вместе с другими лидерами Союза освобождения Украины бежал из Львова в Вену. Там среди руководителей организации произошёл конфликт из-за денег, выделяемых австрийским правительством. Оно начало проверку расходования средств. Чтобы избежать ответственности, Д. И. Донцов осенью 1914 года вышел из рядов Союза освобождения Украины. Вместе с женой он переехал в Берлин, где возглавил Украинскую информационную службу. Она также действовала на средства Австро-Венгрии^[18].

В Берлине Д. И. Донцов выпустил несколько брошюр на немецком языке, в том числе работу «Украинское государство и война против России» (нем. Die ukrainische Staatsidee und der Krieg gegen Rußland), в которой доказывал, что остановить Россию на пути к мировому господству возможно лишь раздробив её на самостоятельные части, каждая из которых должна быть достаточно сильна, чтобы сопротивляться российской экспансии. По мнению Д. И. Донцова, Украина с населением в 30 миллионов человек лучше всего подходила для этой цели. Автор призывал Германию и Австро-Венгрию «восстановить свободу Украины», что якобы позволило бы навсегда избавиться от панславистской угрозы и обеспечить политическое равновесие в Европе^[19].

В 1916 году Д. И. Донцов переехал в Берн, где руководил информационным агентством «Бюро народов России», которое функционировало на средства украинского деятеля В. Я. Степанковского^[20].

В марте 1917 года возвратился во Львов и получил в местном университете учёную степень доктора права^[20].

После подписания державами Четверного союза сепаратного Брестского мира с Украинской Народной Республикой Д. И. Донцов в конце марта 1918 года приехал в Киев — фактически как агент германского правительства. Он вошёл в состав руководителей Украинской партии земледельцев-демократов и активно участвовал в подготовке государственного переворота. С 24 мая 1918 года, после прихода к власти режима гетмана П. П. Скоропадского, Д. И. Донцов возглавлял при этом прогерманском марионеточном правительстве Бюро прессы и Украинское телеграфное агентство, отвечая за пропагандистскую работу^[21].

Когда германские войска стали покидать территорию Украинской державы и власть гетмана зашаталась, Д. И. Донцов перешёл на сторону его политических противников. 25 ноября 1918 года он опубликовал статью с резкой критикой в адрес П. П. Скоропадского — за его попытку опереться на русских белых офицеров^[22].

13 января 1919 года Д. И. Донцов, опасаясь мести со стороны украинских эсеров за сотрудничество с режимом П. П. Скоропадского, выхлопотал через Е. М. Коновальца и С. В. Петлюру направление в Вену с дипломатической миссией от имени Директории Украинской Народной Республики^[23]. Из Вены политик в середине февраля 1919 года переехал в Берн, где возглавил отдел информации и печати украинского представительства в Швейцарии. В феврале 1921 года, когда дипломатические миссии УНР прекратили работу, Д. И. Донцов уехал из Берна в Вену^[24].

В январе 1922 года власти Польши разрешили Д. И. Донцову вернуться во Львов, где он по предложению руководителя Украинской войсковой организации Е. М. Коновальца стал редактировать журнал «Литературно-научный вестник» (укр. "Літературно-науковий вісник"). С 1 апреля 1923 по 1924 год Д. И. Донцов также был редактором печатного органа Украинской войсковой организации — журнала «Зарево» (укр. "Заграва"). Попытка создать на базе издания новую националистическую организацию (так называемую Украинскую партию народной работы) провалилась. Кроме того, представители польских властей провели с Д. И. Донцовым профилактическую беседу, пригрозив выслать его из страны. После этого публицист отказался от участия в практической политике^[25].

Д. И. Донцов восхищался политикой и личностью итальянского диктатора Бенито Муссолини^[26]. В 1926 году Д. И. Донцов выпустил трактат «Национализм», сформулировав доктрину интегрального национализма, которая легла в основу идеологии Организации украинских националистов (ОУН)*^[27].

Идеалом же фашистского государства и фашистского лидера для Д. И. Донцова стала нацистская Германия и Адольф Гитлер соответственно. В 1926 году Д. И. Донцов перевел на украинский язык и опубликовал отдельные главы из книги А. Гитлера «Моя борьба» (нем. "Mein Kampf")^[28].

В конце 1932 года издание «Литературно-научного вестника» прекратилось из-за отсутствия средств. Тогда Д. И. Донцов продолжил выпускать журнал по собственной инициативе — под названием «Вестник литературы, политики и науки» (или просто «Вестник»; укр. "Вісник"). Последний номер вышел в 1939 году — перед самым началом Второй мировой войны. Многие статьи Д. И. Донцова были проникнуты антисемитизмом^[29].

С 1934 года редакция журнала выпускала книги о А. Гитлере, Б. Муссолини и Ф. Франко в серии «Книгозбiрня Вiстника»^[30][31]. Д. И. Донцов сопровождал эти издания собственными хвалебными предисловиями. Он также переводил и публиковал сочинения идеологов нацизма Й. Геббельса и А. Розенберга^[32].

2 сентября 1939 года, с началом Второй мировой войны, полиция Польши арестовала Д. И. Донцова как опасного «прогерманского» деятеля. Он был заключён в концлагерь «Берёза Картузская», где находился до падения Польского государства^[33].

Выйдя из заключения, Д. И. Донцов переехал сначала в Данциг, а затем в Берлин. Один из украинских эмигрантов написал на него донос в гестапо, обвинив в полонофильстве. Однако нацисты не нашли подтверждения этим обвинениям, после чего Д. И. Донцов получил разрешение уехать в Бухарест. Там он оставался до июня 1941 года. После нападения гитлеровской Германии на СССР Д. И. Донцов был вызван в Берлин, затем жил в Праге, где работал в одном из нацистских институтов. Д. И. Донцов неоднократно публиковал статьи в нацистских периодических изданиях, что по окончании Второй мировой войны безуспешно пытался отрицать^[34].

После освобождения Чехословакии от нацистов Д. И. Донцов бежал в американскую зону оккупации на территории Германии. Как автор идеологии, оправдывавшей массовые убийства украинскими националистами мирных жителей, он находился в списке военных преступников, выдачи которых требовал Советский Союз. При помощи Украинского бюро в Лондоне пособник нацистов был переправлен в Великобританию, откуда почти сразу же вылетел в Соединённые Штаты^[35].

В 1947 году Д. И. Донцов переехал в Канаду, где, при содействии украинской диаспоры, укрылись многие коллаборационисты из числа украинских националистов. Он продолжал публиковать статьи на украинском, английском и немецком языках в периодических изданиях, которые поддерживали идеологию ОУН*. Кроме того, Д. И. Донцов переиздал свои публикации 1920-х и 1930-х годов^[35], причём изъял из их текста похвалы в адрес фашизма^[36]. В 1949—1952 годы он преподавал украинскую литературу в Монреальском университете^[37].

Д. И. Донцов умер 30 марта 1973 года, похоронен на украинском кладбище в Саут-Баунд-Брук, США^[38].

Д. С. Донцов был женат на Марии Михайловне Бачинской, дочери галицийского католического священника, с которой познакомился во время учёбы в Венском университете в 1909 году. Отец Бачинской был против брака дочери с «безвестным эмигрантом из России», поэтому свадьба состоялась лишь в мае 1912 года во Львове — после смерти отца^[39].

Д. И. Донцов владел русским, украинским, немецким и английским языками.

В 1935 году в статье под названием «Фашисты ли мы?» (укр. "Чи ми фашисти?") Д. И. Донцов признавал^[40]:

В то же время Д. И. Донцов утверждал, что в силу «уникальности» украинского национализма, это движение якобы нельзя считать частью международного фашизма^[41].

Как отмечал немецко-польский историк Гж. Россолински-Либе, в первой половине 1920-х годов Д. И. Донцов часто называл украинский национализм украинским фашизмом. Однако затем основоположник украинского национализма стал избегать термина «фашизм», не желая слушать обвинения в том, что на самом деле он распространял неукраинскую идеологию. Поэтому Д. И. Донцов характеризовал своё учение как «деятельный национализм». Впрочем, с приходом к власти национал-социалистов в Германии он вновь вернулся к отождествлению украинского национализма и нацизма, используя для последнего термин «гитлеризм». Один из аргументов Д. И. Донцова в пользу поддержки украинскими националистами фашизма звучал следующим образом^[42]:

Доктрина интегрального украинского национализма была сформулирована Д. И. Донцовым в 1926 году. Автор называл свою концепцию «деятельным национализмом». Термин «интегральный» использовался российскими, украинскими и зарубежными исследователями конца ХХ — первой четверти XXI века, чтобы обозначить принадлежность учения Д. И. Донцова к соответствующему виду авторитарного национализма. Ключевая особенность интегрального национализма состоит в том, что он рассматривает нацию как органическое целое и требует безоговорочного подчинения личности интересам своей нации, которые ставятся выше интересов любой социальной группы, других наций и человечества в целом^[43].

Организация украинских националистов* официально сделала доктрину Д. И. Донцова своей идеологией в 1929 году — на Первом конгрессе украинских националистов в Вене^[1].

Важная особенность доктрины интегрального украинского национализма — это обращение к мифологизированным и идеологически переработанным образам украинского прошлого. В формулировании этих мифологизированных представлений огромную роль сыграл историк М. С. Грушевский с его концепцией «Украины-Руси»^[44].

Доктрина интегрального украинского национализма складывалась из трёх частей:

• межнациональные отношения;
• структура украинской нации;
• движущие силы украинского национализма.

Д. И. Донцов определял нацию как «скопление миллионов воль вокруг общего идеала» — «идеала господства определённой этнической группы над территорией, которую она получила в наследство от отцов и которую, возможно, расширенную, оставит своим детям». По мнению автора доктрины, родившись членом определённой нации, человек обязан подчинять свою деятельность её интересам^[45].

Д. И. Донцов исходил из неисторичной предпосылки о том, что нация вечна. По его мнению, это коллективная личность, которая объединяет все поколения — «мёртвых, живых и нерожденных»^[46]. Опираясь на популярный в начале ХХ века социал-дарвинизм, идеолог интегрального национализма утверждал, что нация подобна биологическому виду и потому она якобы ведёт постоянную борьбу с другими нациями за существование и жизненное пространство^[44]:

Таким образом, согласно Д. И. Донцову, нации-народы обречены на вечную конкуренцию, где нет места гуманизму, справедливости и где царит право сильного. Следствием этого должны быть «вечные войны» между нациями^[47]. Борьба наций, в которой выживают сильнейшие и наиболее способные, по мнению Д. И. Донцова, ведёт к прогрессу всего человечества^[48].

Аналогично фашистам, Д. И. Донцов делил нации на господ («нации-завоеватели») и рабов («народы-феллахи»). По мнению идеолога украинского национализма, украинцы должны были доказать, что они относятся, разумеется, к нации господ^[49].

Украинская нация , по мнению Д. И. Донцова, должна быть поделена на касты^[50]. Во главе жёсткой иерархической структуры находится лидер, или «вождь», который обладает неограниченной властью^[51]:

В полном соответствии с доктриной Д. И. Донцова так называемый Второй великий собор украинских националистов, который прошёл 27 августа 1939 года в Риме, постановил, что председатель Провода (Правления) Организации украинских националистов* является Вождём^[52].

Согласно доктрине интегрального украинского национализма, вождю подчиняется инициативное меньшинство, также называемое «аристократией» или «орденом» (по образцу монашеских рыцарских орденов)^[47]:

Как полагал Д. И. Донцов и его последователи, в украинской нации в роли «инициативного меньшинства» выступала Организация украинских националистов*^[51][53]:

Этот орден, или «штурмовая бригада», согласно учению Д. И. Донцова, должен безжалостно расправляться с сомневающимися, утверждая свою истину — «единственную и непогрешимую». Таким образом, по версии Д. И. Донцова, в рамках Организации украинских националистов сосредотачивалась вся совокупность политической, общественной и культурной жизни украинского народа (с физическим уничтожением любых противников или сомневающихся), что и делало идеологию украинского национализма интегральной^[52].

В более поздней книге «Дух нашей древности» (укр. "Дух нашої давнини"; написана в 1944, издана в 1951 году) Д. И. Донцов уточнял, что необходимо выделить из украинского народа специальную высшую «расовую касту» — нордийцев^[54].

Что же касается «основной массы народа», то её Д. И. Донцов также называл «толпой», «плебсом», «упряжным скотом», «который шел туда, куда ему было указано, и выполнял то, в чем заключалось его задание»^[51].

Инициативное меньшинство в виде Организации украинских националистов*, по мнению Д. И. Донцова, должно возглавлять неустанную борьбу украинского народа с соседями за жизненное пространство. Само же инициативное меньшинство, как полагал автор доктрины интегрального национализма, приводится в действие следующими движущими силами^{[55][56][57][58]}:

• воля, превалирующая над разумом и понимаемая как ничем не ограниченное желание;
• физическая и духовная сила, противоположная силе культуры, экономики, науки;
• насилие сильного над слабым, используемое в борьбе как с внешними, так и с внутренними противниками;
• наличие стратегической цели в виде территориальной экспансии и, соответственно, определение нации-врага или врагов;
• подчинение интересов отдельной личности, группы, поколения «вечным» идеалам нации, которые приняты в качестве догмы, не нуждающейся в доказательствах или оправданиях, и предстают в форме целенаправленно созданных социальных «мифов»;
• расизм;
• фанатизм (непоколебимая вера в догмы национализма как «правду», обязательную для всех членов нации), беспощадность к врагу (любому, кто отрицает или сомневается в этих догмах), ненависть к чужому;
• отсутствие моральных принципов, заведомое оправдание любых преступлений, совершённых «во благо нации»;
• отождествление украинского национализма с украинским патриотизмом;
• категорическое отрицание любой другой национальной идеи и неприятие её права на жизнь.

Таким образом, Д. И. Донцов отрицал, что движущей силой нации могут быть, например, язык или чувство принадлежности к одному этносу. Именно это позволяло идеологу интегрального украинского национализма фактически провозгласить инициативное меньшинство нацией (в узком смысле). Элитарное понимание нации давало Д. И. Донцову возможность обнаруживать нации и национализм во времена Древнерусского государства и даже Древнего Рима и Карфагена, а также называть, например, Жанну д'Арк, князя Святослава Игоревича и Богдана Хмельницкого «националистами»^[59].

Составляющими идеологии интегрального национализма как разновидности фашизма также были антикоммунизм (антибольшевизм) и принципиальное неприятие демократии. Д. И. Донцов категорически отвергал демократический принцип формирования политической элиты путём выборов. По его мнению, глупцы и трусы всегда составляют большинство, а значит элита, сформированная таким большинством, будет состоять из глупцов и трусов. Настоящая же элита должна формироваться только путём отбора людей с необходимыми характеристиками, тогда как народные массы обязаны безропотно следовать за руководством^[60].

Даже после поражения украинского национализма во Второй мировой войне Д. И. Донцов в книге «Дух нашей древности» позволял себе резко негативные оценки демократического строя. Он сравнивал демократию с маскарадом, которому свойственна «культура грядущего хама» и отвращение к героизму, называл избирателя бездумным, а парламентских деятелей — демагогами. Д. И. Донцов полагал, что «демократически-парламентарный балаган» не может быть идеалом государственного устройства для украинского народа^[61].

Д. И. Донцов разделял представление романтических националистов XIX века о том, что каждая нация — это носитель «национальной идеи» или «коллективного идеала». По мнению идеолога интегрального украинского национализма, содержание украинской национальной идеи продиктовано геополитическим положением Украины на границе двух якобы несовместимых миров — Запада (Европы) и Востока (России). Коллективным идеалом украинского народа Д. И. Донцов провозгласил борьбу с Россией. Он писал, что «единство с Европой, при любых обстоятельствах, любой ценой — категорический императив» украинской внешней политики. Д. И. Донцов называл Украину «крайним востоком» западного мира, утверждая, что ей присущи западноевропейские концепции семьи, общества и собственности. Таким образом, одной из целей украинского национализма было «восстановление» западных основ украинской культуры^[62][63].

Прямым следствием из доктрины интегрального украинского национализма стало стремление его адептов утвердить господство «своей» нации за счёт соседних «враждебных» народов — в первую очередь, русских и поляков. Ещё в 1921 году Д. И. Донцов выступал с расистскими утверждениями, доказывая превосходство украинской нации и культуры над русскими. В частности, он писал, что украинскую культуру якобы отличает индивидуализм, а русскую — «идеалы орды (охлократии и деспотизма), порабощение единицы и космополитизм»^[64].

В полном соответствии с учением Д. И. Донцова, Первый Конгресс ОУН*, состоявшийся в Вене в 1929 году, принял решение о построении так называемого Независимого Соборного Украинского Государства. Под «соборным» понималось государственное образование, которое будет контролировать все украинские этнографические территории. Утверждалось, что «национальная украинская диктатура» должна добиться «полного устранения» (то есть уничтожения) «всех чужих с украинских земель». Украинский националист Е. В. Коваль в 1942 году конкретизировал ареал территориальных претензий: «От Волги до Карпат, от гор Кавказа и Черного моря до истоков Днепра»^[65].

Руководствуясь доктриной Д. И. Донцова, украинские националисты в годы Великой Отечественной войны осуществляли геноцид и этнические чистки в отношении поляков, евреев и русских на территории УССР, оккупированной нацистами^[66].

Канадский историк И. П. Лысяк-Рудницкий в начале 1980-х годов считал возможным прямо идентифицировать украинский интегральный национализм как украинский вариант фашизма^[67].

Канадский исследователь В. В. Полищук в 2006 году подробно проанализировал доктрину Д. И. Донцова и пришёл к выводу, что интегральный украинский национализм — это национализм фашистского типа. Соответственно — организованное украинское националистическое движение, которое руководствуется этой идеологией, должно быть квалифицировано как «преступное политическое движение». По мнению В. В. Полищука, деятельность структур этого движения (в том числе на уровне государства Украина) должна быть запрещена и преследоваться в соответствии с международным правом. Как утверждал В. В. Полищук, украинское националистическое движение никогда не действовало на основе мандата от украинского народа. А преступления против человечности, совершённые военными и полувоенными структурами украинских националистов, следовавших доктрине Д. И. Донцова, не имеют срока давности^[68].

Шведско-американский историк П. А. Рудлинг, характеризуя в 2011 году интегральный национализм Д. И. Донцова подчеркивал, что между ним и фашизмом «нет противоречий, он является одной из форм фашизма»^[69].

Украинский исследователь А. Зайцев в 2011 году подчёркивал, что марксизм, приверженцем которого Д. И. Донцов был в начале политической карьеры, оказал большое влияние на формулирование принципов украинского интегрального национализма. В частности, для концепции Д. И. Донцова, как и для марксистского социализма, характерны примат коллективного над индивидуальным, подчёркивание конфликтов и борьбы как необходимого условия развития, неверие в возможность мирного сотрудничества и компромиссов между различными общественными группами, а также стремление найти универсальное и внешне простое решение для целого комплекса проблем^[70]. В 2014 году А. Зайцев пришёл к выводу, что учение Д. И. Донцова — это тоталитарная доктрина протофашистского типа. Наличие приставки «прото-» учёный объяснил тем фактом, что сам Д. И. Донцов якобы не стремился стать политическим активистом и лично воплотить свои идеи в жизнь^[71].

Российский историк М. С. Григорьев в 2023 году отмечал, что сформулированная Д. И. Донцовым доктрина украинского национализма обладает основными признаками как итальянского фашизма, так и германского нацизма. Поскольку в итальянском фашизме на первом месте стоял этатизм, а в нацизме — национализм, украинский национализм первой половины ХХ века, по мнению М. С. Григорьева, стоит квалифицировать именно как разновидность нацизма^[72].

Личность Д. И. Донцова как создателя доктрины интегрального украинского национализма в XXI веке прославлялась на Украине. Этот процесс особенно ускорился после смены власти в стране в феврале 2014 года — в рамках героизации украинских националистических организаций и их деятелей ХХ века (включая военных преступников и нацистских коллаборационистов)^[73].

Именем Дмитрия Донцова были названы улицы в Днепропетровске, Житомире, Запорожье, Ивано-Франковске, Луцке, Львове, Одессе, Сумах, Стрые, переулки в Елизаветграде и Луцке. В Киеве и Львове открыты мемориальные доски, посвящённые Д. И. Донцову^[74].