Области знаний
Партнёрские проектыМатериалы БРЭСпецпроектыСтать автором
Настроить видСменить языкИнформация
О РУВИКИ
Найти статью

Атомизм

Pause
ИИ-обзор статьи
Атомизм — натурфилософская и физическая концепция, согласно которой материальный мир состоит из дискретных неделимых частиц (атомов) и пустоты, зародившаяся в античности и ставшая фундаментом современной атомной теории.
Атомы и пустота как истинное бытие
Демокрит считал, что реально существуют лишь атомы и пустота: атомы вечны, бесчисленны и различаются по форме. Их соединения и движения в пустоте образуют все предметы, а чувственные качества (вкус, цвет, тепло) субъективны.
Атомы вайшешики и их соединение
Канада в «Вайшешика-сутре» описал атомы как вечные неделимые частицы четырёх классов, обладающие качественными различиями, а соединение частиц происходит через двойки и триады, что отличает индийский атомизм от греческого.
Ашаритский атомизм и окказионализм
В ашаритской школе, развитой аль-Газали, атомы считаются единственными устойчивыми материальными сущностями, а все события и свойства — акциденциями, существующими лишь одно мгновение. События происходят благодаря непрерывному божественному вмешательству, что легло в основу окказионализма.
Возрождение атомизма в Новое время
В XVII–XVIII веках атомизм возродился в механистической философии: Декарт описал корпускулы в непрерывной материи без вакуума, Гассенди признал пустоту, Бойль применил атомные представления в химии. Ломоносов разграничил неделимые «атомы» и делимые «корпускулы» (молекулы) как структурированные совокупности элементов.
Атомная теория Дальтона
В 1808 году Дальтон, опираясь на данные анализа, предположил: частицы однородных тел тождественны по массе и форме, каждому элементу присущ уникальный тип атомов. Реакции он свёл к перегруппировке атомов, чьи весовые соотношения подчиняются закону кратных отношений.
Экспериментальное доказательство реальности атомов
Эйнштейн в 1905 году объяснил броуновское движение столкновениями с молекулами воды; опыты Перрена (1908) подтвердили расчёты, доказав дискретное строение материи.

Атоми́зм, также атоми́стика (от др.-греч. ἄτομον (atomon) — «неделимый») — натурфилософская и физическая концепция, согласно которой материальный мир состоит из дискретных, неделимых компонентов — атомов, и пустоты[1]. В широком смысле термин обозначает любое учение о дискретном строении материи, в узком — конкретную древнегреческую философскую школу V—IV веков до н. э.[2].

Обзор

Философские учения об атомах не всегда носили сугубо материалистический характер, поскольку в истории мысли существовали концепции идеальных атомов. В натурфилософии принцип атомизма традиционно противопоставляется принципу континуума — представлению о материи как о непрерывной субстанции, остающейся качественно неизменной при делении[3].

Теория атомизма зародилась независимо в древнегреческой философии (начиная с Левкиппа и Демокрита), где свойства макроскопических веществ объяснялись формой, положением и расположением скоплений атомов[4], а также в древнеиндийских традициях вайшешики и буддизма. Дальнейшее развитие концепция получила в философии и науке Средних веков и Нового времени[3].

В начале XIX века Джон Дальтон перенёс это историческое название на открытые химиками мельчайшие частицы вещества, которые в тот период считались неделимыми. Несмотря на то, что современная физика доказала сложную структуру химического атома, именно концептуальные основы исторического атомизма предвосхитили открытие элементарных частиц, ставших современным аналогом философских атомов[5].

Античность

Древняя Греция

Демокрит

В V веке до н. э. Левкипп и его ученик Демокрит предположили, что вся материя состоит из мельчайших неделимых частиц — «атомов». О Левкиппе достоверно известно лишь то, что он являлся учителем Демокрита. Демокрит же был плодовитым автором, создавшим более 80 трактатов. Хотя ни один из них не сохранился полностью, до XXI века дошло множество фрагментов и цитат, служащих главным источником сведений о его учении[6].

Философский атомизм представляет собой редукционистскую теорию, согласно которой всё сущее состоит исключительно из атомов и пустоты. С этой точки зрения макроскопические объекты не имеют самостоятельного субстанциального существования: реальны лишь неделимые частицы, механически сталкивающиеся в пространстве. Атомизм напрямую противопоставляется континуальной теории субстанций, в которой материя рассматривается как непрерывный континуум, остающийся качественно неизменным при делении (когда соотношение четырёх классических элементов будет одинаковым в любой части однородного материала)[7].

Аргумент Демокрита в пользу атомизма основывался на положении о невозможности бесконечного деления материи[6]. Данная концепция была призвана разрешить противоречие, выдвинутое элейской школой, между понятием абсолюта (единого реального бытия) и изменчивостью окружающего мира[8]. Полемизируя с Парменидом, утверждавшим иллюзорность любых изменений, Демокрит признавал их реальность[9]. Для объяснения механизма изменений он ввёл концепцию бесконечной пустоты, в которой непрерывно движутся и сталкиваются разнообразные объекты[9].

Согласно Демокриту, атомы вечны, бесконечны числом, чрезвычайно малы для чувственного восприятия и обладают разнообразными формами (выпуклые, вогнутые, крючкообразные, гладкие)[6]. Различные варианты их группировки и рассеивания в пустоте формируют макроскопические очертания и массу предметов. Человеческое восприятие также обусловлено формой атомов: например, горечь возникает от соприкосновения с угловатыми и неровными частицами, а сладость — с крупными и гладкими. Все чувственные качества (тепло, холод, вкус, цвет) субъективны и существуют лишь условно, тогда как объективную реальность составляют только атомы и пустота[6]. Наиболее достоверные свидетельства об этой системе сохранились в трудах Аристотеля[2].

Платон

Платон в диалоге «Тимей» описал геометрическую структуру материи, состоящую из неделимых треугольников[2]. Их комбинации образуют четыре правильных многогранника (Платоновы тела), соответствующие классическим элементам: тетраэдр (огонь, из-за подвижности и острых углов), куб (земля, благодаря устойчивому основанию), октаэдр (воздух) и икосаэдр (вода)[10][11]. Возможность разложения этих тел на составляющие треугольники и их последующая перегруппировка давали теоретическое объяснение трансформациям и изменениям первичных субстанций[2].

Аристотель

Около 330 года до н. э. Аристотель выступил против атомизма, утверждая, что огонь, воздух, земля и вода являются непрерывными субстанциями. Он считал существование пустоты физически невозможным, а качественные изменения объяснял переходом материи (hyle) из потенциального состояния в актуальное под воздействием нематериальной субстанциальной формы (morphe)[12].

В качестве альтернативы Аристотель предложил концепцию minima naturalia — минимальных частиц, на которые можно разделить однородную природную субстанцию (плоть, кость, дерево), сохранив её качественную природу и сущностные характеристики. В отличие от атомов Демокрита, эти «природные минимумы» не являлись физически неделимыми в абсолютном смысле. Если разделить вещество сверх его естественного минимума, оно теряет свою форму: например, плоть распадается на воду и другие элементы, подчиняющиеся уже собственным субстанциальным формам. В Древней Греции качественная модель Аристотеля позволяла выдвигать проверяемые гипотезы, тогда как атомизм Демокрита оставался умозрительным построением, не поддававшимся экспериментальной проверке[13].

Эпикур

Эпикур (341—270 гг. до н. э.), обучавшийся у последователя Демокрита Навсифана, принимал тезис о существовании атомов и пустоты, однако сомневался в возможности дать однозначное физическое объяснение сложным природным явлениям (землетрясениям, фазам Луны). Философ использовал атомистическую физику преимущественно для обоснования своей этической доктрины. Демонстрируя механистичность мира и автономию человеческой воли, он стремился избавить людей от суеверий и страха перед богами, чья роль в эпикурействе сводилась лишь к созерцанию нравственных идеалов[14].

undefined

Древний Рим

В Римской республике идеи Эпикура получили развитие в трудах его последователя — философа и поэта Лукреция (ок. 99 — ок. 55 гг. до н. э.). В дидактической поэме «О природе вещей» изложены основы эпикурейской физики и космологии на классической латыни. Лукреций описал вечное движение неделимых частиц (corpora или semina) в бесконечной пустоте. Согласно его концепции, столкновения этих частиц формируют преходящие макроскопические объекты материального мира, а их последующее разъединение приводит к разрушению вещей. Механистическими причинами, основанными на конфигурации и пространственном перемещении атомов, Лукреций объяснял физиологические ощущения человека (вкус, зрение, осязание), а также метеорологические и астрономические явления, отрицая концепцию божественного вмешательства в процессы природы[3].

В рамках своей натурфилософии Лукреций рассматривал учение Эпикура как средство освобождения человечества от религиозных суеверий и страха перед загробным наказанием. Однако, по мнению историка науки Чарльза Колстона Гиллиспи, атомистический взгляд на природу, утверждавший её полную автономию («природа сама управляет вселенной без помощи богов»), являлся принципиально несовместимым с теологией. По этой причине в христианской Европе эпикурейство на протяжении веков классифицировалось как еретическое учение. Поскольку концепция физического вакуума (пустоты) выступала неотъемлемым элементом этой материалистической космологии, её признание или отрицание в теологическом контексте долгое время оставалось неразрывно связанным с отношением к атомизму в целом[3].

undefined

В эпоху поздней Римской империи натурфилософия Аристотеля заняла доминирующее положение, вследствие чего оригинальные тексты материалистического атомизма были утеряны. Основным источником сохранения сведений об эпикурейской физике в этот период стали полемические труды римского медика и философа Галена (II в. н. э.). В своих комментариях к работам Аристотеля Гален подробно разбирал и критиковал концепции греческих атомистов. Этот полемический анализ позволил зафиксировать теоретические положения атомистики и передать их средневековым схоластам, которые знакомились с античным материализмом через призму его критики[3].

Древняя и средневековая Индия

Протоматериализм и вайшешика

Ранние протоатомистические идеи встречаются в Индии у ведического мудреца Аруни (VIII в. до н. э.), предположившего, что невидимые частицы (кана) объединяются в макрообъекты[15]. В VII веке до н. э. атомистические концепции развивались в материалистических школах Чарвака и Адживика[16][17].

Канада, основатель школы вайшешика, систематизировал эти идеи в тексте «Вайшешика-сутра»[18][19]. Он описал атомы (параману) как вечные, неделимые и неуловимые сущности, разделив их на четыре класса: земные, водяные, световые и воздушные[20]. Индийский атомизм отличался от греческого: Канада утверждал, что атомы различаются не только количественно, но и качественно, обладая 25 различными свойствами[21]. Школа ньяя-вайшешика разработала детальную теорию соединения частиц: сначала атомы объединяются в двойки (двьянуки) и триады (трианусы), и лишь затем формируют тела, воспринимаемые органами чувств[22][2]. Исследователь Томас МакЭвилли предположил, что такое концептуальное сходство с греческими моделями могло быть результатом культурных контактов[23][24].

Буддийский атомизм

В средневековом буддизме (VII в.) философы Дхармакирти и Дигнага разработали динамическую модель, согласно которой атомы имеют точечный размер, лишены протяжённости во времени и представляют собой кванты энергии[25]. Позже, в тексте «Абхидхамматтха-сангаха» (XI—XII вв.), постулировалось существование рупа-калап — мельчайших частиц физического мира, которые обыкновенно невидимы, но могут быть восприняты в состоянии медитативного самадхи[26].

Средние века

Исламский мир

Мутазилиты

Атомистические философские течения зародились в исламской мысли на ранних этапах её развития под влиянием древнегреческих и, в некоторой степени, индийских концепций. Исламская спекулятивная теология (калам) в целом рассматривала вопросы физики с точки зрения атомизма, который занял центральное место в её натурфилософии[27][28].

Раннее направление калама — мутазилизм — сформулировало космологическую концепцию, согласно которой Вселенная состоит из дискретных, сотворённых Богом неделимых частей (juz’ lā yatajazzā). Данная атомистическая модель использовалась мутазилитами для отрицания жёсткого детерминизма. Согласно их учению, дискретность материального мира обеспечивает человеку способность самостоятельно совершать действия (мубашара), вследствие чего он обладает автономией воли и несёт моральную ответственность за свои поступки в виде божественной награды или наказания. Это согласовывалось с общемутазилитским теологическим принципом, согласно которому категории добра и зла рациональны и присущи самой сути действия, а не определяются волей Бога. Среди теологов-мутазилитов, разрабатывавших концепции атомизма, наиболее известны Абу-ль-Хузайл аль-Аллаф и Абу Али аль-Джуббаи. В то же время внутри мутазилитской школы существовали и скептики в отношении атомистической доктрины, главным из которых выступал Ибрахим ан-Наззам[29][30][31].

Ашариты и окказионализм

Наибольшего влияния атомизм достиг в ашаритской школе, в частности в трудах Абу Хамид аль-Газали (1058—1111). Согласно ашаритской концепции, неделимые атомы являются единственными устойчивыми материальными сущностями во Вселенной, тогда как все макроскопические свойства объектов и события классифицируются как «случайные» (акциденции), существующие лишь одно мгновение. События не подчиняются естественным законам природы, а происходят в результате непрерывного божественного вмешательства, что послужило основой для теории окказионализма[32]. Ашаритская прерывистая модель имеет гораздо больше общих черт с индийским (в частности, буддийским) атомизмом, постулирующим преходящий характер частиц, нежели с классическим греческим учением[33].

undefined

Критика

Другие течения в исламской философии открыто отвергали атомистическую физику ашаритов. Представители перипатетической школы в Аль-Андалусе опирались на греческое наследие и физику Аристотеля. Известный арабский философ Аверроэс (Ибн Рушд, 1126—1198) выступал с критикой идей аль-Газали и концепции дискретной материи. Аверроэс составил подробные комментарии к большинству натурфилософских трудов Аристотеля, отстаивая континуальную теорию субстанций, что впоследствии оказало значительное влияние на развитие еврейской и христианской средневековой схоластики[34].

Европейская схоластика

В средневековой Европе классический атомизм Эпикура был отвергнут, однако благодаря переводам Аристотеля и Аверроэса широкое распространение получила концепция minima naturalia[35][36]. Схоласты (Иоанн Филопон, Фома Аквинский) примиряли её с принципом бесконечной делимости материи, разделяя абстрактную математическую и физическую «естественную» делимость[37].

Рассуждения о природных минимумах позже повлияли на алхимические труды Псевдо-Гебера, Даниэля Зеннерта и корпускулярную философию Роберта Бойля. Исключением в этот период стал Николай Отрекурский (XIV в.), который открыто защищал атомизм, предполагая, что материя, пространство и время состоят из неделимых точек и мгновений, что указывает на его возможную близость к идеям аль-Газали[38].

undefined

Возрождение и Новое время (XVII—XVIII века)

В XVII веке классический атомизм и корпускулярная теория возродились в качестве альтернативы аристотелевской физике благодаря трудам Исаака Бекмана, Рене Декарта, Пьера Гассенди и Роберта Бойля. В Англии идеи механистического атомизма распространял Нортумберлендский кружок Генри Перси, повлиявший на Фрэнсиса Бэкона. Сторонниками атомистических взглядов в разное время выступали Джордано Бруно, Томас Гоббс и Томас Хэрриот[39].

undefined

Корпускуляризм и механистическая философия

Галилео Галилей в работах «Рассуждение о телах, пребывающих в воде» (1612) и «Пробирных дел мастер» использовал корпускулярную модель для опровержения аристотелевской физики, связав её с разделением качеств объектов на объективные «первичные» (движение, масса) и субъективные «вторичные» (звук, вкус, цвет, создаваемые воспринимающим разумом)[40].

undefined

Рене Декарт разработал кинетическую корпускулярную философию, согласно которой Вселенная наполнена крошечными вихрями материи. Как и античные атомисты, он считал физические ощущения следствием формы и размера частиц, но категорически отрицал существование вакуума, утверждая непрерывную циркуляцию материи[41]. Католический священник Пьер Гассенди, напротив, развивал модель, близкую к классическому атомизму с признанием пустоты, но теологически очищенную от атеистических выводов эпикурейства[39].

undefined

В 1646 году Иоганн Хризостом Магнеус в трактате Democritus reviviscens предпринял первую попытку опытного определения размера частиц (молекул) путём расчёта распространения запаха благовоний в пространстве храма[42].

В отличие от строго неделимых атомов, «корпускулы» признавались делимыми в принципе, что долгое время связывало эту теорию с алхимией (включая труды Исаака Ньютона по корпускулярной теории света)[43][44]. Роберт Бойль в книге «Скептический химик» (1661) предложил атомистический подход для решения химических задач, используя для неделимых частиц термины minima naturalia или prima naturalia[45]. Историк У. Ньюман назвал эту традицию сохранения идентичности частиц в соединениях «химическим атомизмом»[46][47].

undefined

В России Михаил Ломоносов в труде «Размышления о причине теплоты и холода» (1744) дал точное терминологическое разграничение дискретных частиц: он определил «элемент» (позже заменённый им на термин «атом») как неделимую простую частицу, а «корпускулу» (позже — «партикулу» или «молекулу») как структурированную совокупность элементов[48].

undefined

Формирование научной атомной теории

Подробнее
Атомная теория

В конце XVIII века натурфилософские «мысленные эксперименты» сменились воспроизводимыми эмпирическими демонстрациями. Математик Руджер Иосип Бошкович создал первую общую математическую теорию атомизма, основанную на синтезе идей Ньютона и Лейбница, ставшую фундаментом для будущей атомной физики[49].

В 1808 году Джон Дальтон систематизировал накопленные данные химического анализа[5]. Опираясь на закон постоянства состава и определение элемента по Лавуазье, он пришёл к выводу, что мельчайшие частицы всех однородных тел тождественны по массе и форме, а для каждого химического элемента существует свой уникальный тип неделимого атома. Согласно Дальтону, химические процессы не создают и не разрушают материю, а сводятся лишь к перегруппировке, разделению и соединению неизменных атомов, весовые соотношения которых в соединениях подчиняются закону кратных отношений[50].

undefined

Дискуссии XIX века

Атомная теория Дальтона оставалась предметом споров на протяжении всего XIX века[51]. Физическую реальность атомов отвергали многие учёные: Гемфри Дэви (1826) считал её лишь удобным вычислительным приёмом[52], а Бенджамин Коллинз Броди (1866) предлагал неатомную альтернативу, называя атомизм «материалистическим куском столярного дела»[53][54]. В защиту теории выступал Александр Уильямсон (1869), дискутировавший с позитивистами[55].

undefined

В этот же период (1860—1890-е гг.) Уильям Томсон и Джозеф Дж. Томсон предложили «теорию вихрей», рассматривавшую атомы как стабильные вихревые потоки внутри непрерывной идеальной текучей среды (эфира). Эта модель обогатила математическую теорию узлов, но была отвергнута из-за нестабильности вихрей и неспособности объяснить гравитацию[56].

Экспериментальное подтверждение

Дискуссия о существовании атомов завершилась в начале XX века. В 1905 году Альберт Эйнштейн представил математическое объяснение броуновского движения, доказав, что хаотичное перемещение взвешенных частиц вызвано флуктуациями столкновений с отдельными молекулами воды[57].

В 1908 году французский физик Жан Перрен экспериментально подтвердил расчёты Эйнштейна, окончательно доказав прерывистую структуру материи, за что в 1926 году был удостоен Нобелевской премии по физике[58].

undefined

Примечания

  1. ↑ Солопова М. А. Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и истоках генезиса // Вопросы философии. — 2011. — № 8. — С. 157—168.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Berryman, Sylvia (2022), Ancient Atomism, in Zalta, Edward N. & Nodelman, Uri, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2022 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University. 
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Gregory, Joshua C. A Short History of Atomism: From Democritus to Bohr : [англ.]. — London : A. & C. Black, Ltd., 1931. — P. 170.
  4. ↑ Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. Ранняя греческая наука о природе. — М.: Наука, 1979. — 485 с. — (Библиотека всемирной истории естествознания).
  5. ↑ 1 2 Dalton, John. A new system of chemical philosophy. — London, 1808. — ISBN 978-1-153-05671-7.
  6. ↑ 1 2 3 4 Kenny, Anthony. Ancient Philosophy. — Oxford, England : Oxford University Press, 2004. — Vol. 1. — P. 26–28. — ISBN 0-19-875273-3.
  7. ↑ Bakewell, C. M. Source Book in Ancient Philosophy : [англ.]. — Charles Scribner's sons, 1907. — P. 60.
  8. ↑ Harrison, Frederic. The new calendar of great men: biographies of the 558 worthies of all ages : [англ.]. — London and New York : Mac Millan & Co, 1982. — P. 90.
  9. ↑ 1 2 Melsen, 1952.
  10. ↑ Lloyd, 1970, p. 74—77.
  11. ↑ Cornford, Francis Macdonald. Plato's Cosmology: The Timaeus of Plato : [англ.]. — New York : Liberal Arts Press, 1957. — P. 210–239. — ISBN 978-0-87220-386-0.
  12. ↑ Lloyd, 1968, p. 165.
  13. ↑ Lloyd, 1970, p. 108—109.
  14. ↑ Lloyd, 1973, p. 25—26.
  15. ↑ McEvilley, Thomas. The shape of ancient thought: comparative studies in Greek and Indian philosophies : [англ.]. — New York : Allworth Press, 2002. — ISBN 1581152035.
  16. ↑ Riepe, Dale. Naturalistic Tradition in Indian Thought : [англ.]. — Motilal Banarsidass, 1996. — P. 53—58. — ISBN 978-8120812932.
  17. ↑ Gangopadhyaya, Mrinalkanti. Indian Atomism: History and Sources : [англ.]. — Atlantic Highlands, New Jersey : Humanities Press, 1981. — ISBN 978-0-391-02177-8.
  18. ↑ Kanada. The Vaisesika sutras of Kanada. — Sinha, 1911.
  19. ↑ Fowler, Jeaneane D. Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism : [англ.]. — Sussex Academic Press, 2002. — P. 99. — ISBN 978-1-898723-93-6.
  20. ↑ Leaman, Oliver. Key Concepts in Eastern Philosophy : [англ.]. — Routledge, 1999. — P. 269. — ISBN 978-0415173629.
  21. ↑ Craig, Edward. Routledge Encyclopedia of Philosophy: Index : [англ.]. — Routledge, 1998. — P. 198–199. — ISBN 978-0-415-18715-2.
  22. ↑ King, Richard. Indian philosophy: an introduction to Hindu and Buddhist thought : [англ.]. — Edinburgh University Press, 1999. — P. 105—107. — ISBN 0-7486-0954-7.
  23. ↑ Durant, 2011.
  24. ↑ The Legacies of Richard Popkin : [англ.]. — Springer, 2008. — P. 53.
  25. ↑ Stcherbatsky, 1962, p. 19.
  26. ↑ Shankman, Richard. The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation : [англ.]. — Shambhala, 2008. — P. 178.
  27. ↑ Saeed, Abdullah. Islamic Thought: An Introduction : [англ.]. — Routledge, 2006. — P. 95. — ISBN 978-0415364096.
  28. ↑ Marmura, Michael. God and his creation: Two medieval Islamic views // Introduction to Islamic Civilization : [англ.]. — Cambridge University Press, 1976. — P. 49.
  29. ↑ Karadaş, Cağfer (2018-12-31). “The New Approach to The Source Of Kalām Atomism”. DergiPark [англ.]. DOI:10.5281/zenodo.3354384.
  30. ↑ Sabra, A. I. (2009). “The Simple Ontology of Kalām Atomism: An Outline”. Early Science and Medicine [англ.]. 14 (1/3): 68—78. ISSN 1383-7427. JSTOR 20617778.
  31. ↑ A History of Muslim Philosophy : [англ.]. — Muslim Philosophy, 1963.
  32. ↑ Gardet, 2001.
  33. ↑ Pines, Shlomo. Studies in Arabic versions of Greek texts and in mediaeval science : [англ.]. — Brill Publishers, 1986. — Vol. 2. — P. 355–356. — ISBN 978-965-223-626-5.
  34. ↑ Fakhry, 2004.
  35. ↑ Murdoch, John Emery. The Medieval and Renaissance Tradition of Minima Naturalia // Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories : [англ.] / Murdoch, John Emery, Lüthy, Christoph Herbert, Newman, William Royall. — BRILL, 2001-01-01. — P. 91–133. — ISBN 978-90-04-11516-3.
  36. ↑ Chalmers, Alan. The Scientist's Atom and the Philosopher's Stone: How Science Succeeded and Philosophy Failed to Gain Knowledge of Atoms : [англ.]. — Springer, 2009-06-04. — P. 75–96. — ISBN 978-90-481-2362-9.
  37. ↑ Kargon, 1966.
  38. ↑ Marmura, 1973—1974.
  39. ↑ 1 2 Clericuzio, 2000.
  40. ↑ Mechanical Philosophy (англ.). web.archive.org. Дата обращения: 14 августа 2026.
  41. ↑ Descartes, R. Principles of Philosophy : [англ.]. — 1644.
  42. ↑ Ruedenberg, Klaus. Three Millennia of Atoms and Molecules // Pioneers of Quantum Chemistry / Klaus Ruedenberg, W. H. Eugen Schwarz. — 2013. — Vol. 1122. — P. 1–45. — ISBN 9780841227163. — doi:10.1021/bk-2013-1122.ch001.
  43. ↑ Levere, Trevor H. Transforming Matter – A History of Chemistry for Alchemy to the Buckyball : [англ.]. — The Johns Hopkins University Press, 2001. — ISBN 978-0-8018-6610-4.
  44. ↑ The Mechanical Philosophy (англ.).
  45. ↑ Chalmers, 2026.
  46. ↑ Newman, William R. Evidence and Interpretation: Studies on Early Science and Medicine in Honor of John E. Murdoch : [англ.]. — Leiden : Brill, 2009. — P. 248—264.
  47. ↑ Newman, 2006.
  48. ↑ Буторина Антонина Викторовна, Архаров Алексей Михайлович, Матвеев Валерий Александрович, Смородин А. И., Борзенко Евгений Иванович, Нестеров Сергей Борисович. Михаил Ломоносов о природе теплоты и холода // Вестник международной академии холода. — 2013. — № 1.
  49. ↑ Whyte, 1961, p. 54.
  50. ↑ A New System of Chemical Philosophy (англ.).
  51. ↑ Brock, 1967, p. 1.
  52. ↑ Collected Works of Sir Humphry Davy : [англ.]. — Bart.. — Vol. 8. — P. 93.
  53. ↑ Brodie, Benjamin Collins. Philosophical Transactions of the Royal Society : [англ.]. — 1866. — Vol. 156. — P. 781–859.
  54. ↑ Brock, 1967, p. 12.
  55. ↑ Brock, 1967, p. 15.
  56. ↑ Kragh, Helge (2002). “The Vortex Atom: A Victorian Theory of Everything”. Centaurus [англ.]. 44 (1—2): 32—114. DOI:10.1034/j.1600-0498.2002.440102.x. ISSN 1600-0498.
  57. ↑ Einstein, Albert (1905). “Über die von der molekularkinetischen Theorie der Wärme geforderte Bewegung von in ruhenden Flüssigkeiten suspendierten Teilchen”. Annalen der Physik [нем.]. 322 (8): 549—560. DOI:10.1002/andp.19053220806.
  58. ↑ Perrin, Jean (1909). “Mouvement brownien et réalité moléculaire”. Annales de Chimie et de Physique [фр.]. 18: 1—114.

Литература

  • Атомизм // Малый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. — 2-е изд., вновь перераб. и значит. доп. Т. 1-2. — СПб., 1907—1909.
  • Рожанский И. Д. Развитие естествознания в эпоху античности. Ранняя греческая наука о природе. — М.: Наука, 1979. — 485 с. — (Библиотека всемирной истории естествознания).
  • Солопова М. А. Античный атомизм: к вопросу о типологии учений и истоках генезиса // Вопросы философии. — 2011. — № 8. — С. 157—168.
  • Иванов Вяч. Вс., Лысенко В. Г., Емельянов В. В. [и др.] Атомизм и мировая культура / отв. ред. В. Г. Лысенко ; Институт философии РАН, Балтийский федеральный университет имени И. Канта. — Калининград: Издательство Балтийского федерального университета имени И. Канта, 2023. — 964 с. — 300 экз. — ISBN 978-5-9971-0788-8.
  • Berryman, Sylvia (2022), Ancient Atomism, in Zalta, Edward N. & Nodelman, Uri, Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2022 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University. 
  • Bakewell, C. M. Source Book in Ancient Philosophy : [англ.]. — Charles Scribner's sons, 1907.
  • Brock, William H. The Atomic Debates: Brodie and the Acceptance of the Atomic Theory : [англ.]. — Leicester University Press, 1967.
  • Chalmers, Alan (2026), Atomism from the 17th to the 20th Century, in Zalta, Edward N., Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2026 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University. 
  • Clericuzio, Antonio. Elements, Principles and Corpuscles: A Study of Atomism and Chemistry in the Seventeenth Century : [англ.]. — Springer, 2000. — ISBN 978-0-7923-6782-6.
  • Cornford, Francis Macdonald. Plato's Cosmology: The Timaeus of Plato : [англ.]. — New York : Liberal Arts Press, 1957. — ISBN 978-0-87220-386-0.
  • Descartes, René. Principles of Philosophy : [англ.]. — 1644.
  • Durant, Will. Our Oriental Heritage : [англ.]. — Simon & Schuster, 2011. — ISBN 978-1-4516-4668-9.
  • Einstein, Albert (1905). “Über die von der molekularkinetischen Theorie der Wärme geforderte Bewegung von in ruhenden Flüssigkeiten suspendierten Teilchen”. Annalen der Physik [нем.]. 322 (8): 549—560. DOI:10.1002/andp.19053220806.
  • Fakhry, Majid. A History of Islamic Philosophy : [англ.]. — 3rd. — Columbia University Press, 2004. — ISBN 978-0-231-13221-3.
  • Gangopadhyaya, Mrinalkanti. Indian Atomism: History and Sources : [англ.]. — Atlantic Highlands, New Jersey : Humanities Press, 1981. — ISBN 978-0-391-02177-8.
  • Gardet, Louis (2001). “Le KaIām”. Encyclopédie de l’Islam [фр.].
  • Gregory, Joshua C. A Short History of Atomism: From Democritus to Bohr : [англ.]. — London : A. & C. Black, Ltd., 1931.
  • Harrison, Frederic. The new calendar of great men: biographies of the 558 worthies of all ages : [англ.]. — London and New York : Mac Millan & Co, 1982.
  • Karadaş, Cağfer (2018-12-31). “The New Approach to The Source Of Kalām Atomism”. DergiPark [англ.]. DOI:10.5281/zenodo.3354384.
  • Kargon, Robert H. Atomism in England from Hariot to Newton : [англ.]. — Clarendon Press, 1966.
  • Kragh, Helge (2002). “The Vortex Atom: A Victorian Theory of Everything”. Centaurus [англ.]. 44 (1—2): 32—114. DOI:10.1034/j.1600-0498.2002.440102.x.
  • Levere, Trevor H. Transforming Matter – A History of Chemistry for Alchemy to the Buckyball : [англ.]. — The Johns Hopkins University Press, 2001. — ISBN 978-0-8018-6610-4.
  • Lloyd, G. E. R. Aristotle: The Growth and Structure of his Thought : [англ.]. — Cambridge University Press, 1968.
  • Lloyd, G. E. R. Early Greek Science: Thales to Aristotle : [англ.]. — W. W. Norton & Company, 1970. — ISBN 978-0-393-00583-7.
  • Lloyd, G. E. R. Greek Science After Aristotle : [англ.]. — W. W. Norton & Company, 1973. — ISBN 978-0-393-00780-0.
  • Marmura, Michael E. (1973). “Soul's Quality in Islamic Atomism”. Arabic Sciences and Philosophy [англ.]. 3: 143—161.
  • McEvilley, Thomas. The shape of ancient thought: comparative studies in Greek and Indian philosophies : [англ.]. — New York : Allworth Press, 2002. — ISBN 1581152035.
  • Melsen, Andrew G. van. From Atomos to Atom: The History of the Concept Atom : [англ.]. — Duquesne University Press, 1952.
  • Newman, William R. The Significance of ‘Chymical Atomism’ // Evidence and Interpretation: Studies on Early Science and Medicine in Honor of John E. Murdoch : [англ.]. — Leiden : Brill, 2009. — P. 248—264.
  • Newman, William R. Atoms and Alchemy: Chymistry and the Experimental Origins of the Scientific Revolution : [англ.]. — Chicago : University of California Press, 2006. — ISBN 978-0-226-57697-8.
  • Murdoch, John Emery. The Medieval and Renaissance Tradition of Minima Naturalia // Late Medieval and Early Modern Corpuscular Matter Theories : [англ.] / John Emery Murdoch, Lüthy, Christoph Herbert, Newman, William Royall. — BRILL, 2001-01-01. — P. 91–133. — ISBN 978-0-04-11516-3.
  • Perrin, Jean (1909). “Mouvement brownien et réalité moléculaire”. Annales de Chimie et de Physique [фр.]. 18: 1—114.
  • Riepe, Dale. Naturalistic Tradition in Indian Thought : [англ.]. — Motilal Banarsidass, 1996. — P. 53—58. — ISBN 978-8120812932.
  • Sabra, A. I. (2009). “The Simple Ontology of Kalām Atomism: An Outline”. Early Science and Medicine [англ.]. 14 (1/3): 68—78. ISSN 1383-7427. JSTOR 20617778.
  • Shankman, Richard. The Experience of Samadhi: An In-depth Exploration of Buddhist Meditation : [англ.]. — Shambhala, 2008. — P. 178.
  • Stcherbatsky, Fyodor. Buddhist Logic : [англ.]. — Dover Publications, 1962. — Vol. 1.
  • Whyte, Lancelot Law. Essay on Atomism: From Democritus to 1960 : [англ.]. — Wesleyan University Press, 1961.

Дополнительно по теме

Категории

Pause