Тема семьи. Нравственные ценности казачества в романе-эпопее М. А. Шолохова «Тихий Дон»

Семья, по словам исследователя И. И. Циценко, — «главный ценностный центр» художественного мира романа, хранитель традиций донского казачества. Нравственная цельность традиционной казачьей семьи для автора романа — некий положительный идеал^[1].

Темы семьи, дома ― одни из главных в романе. Писатель показывает, как братоубийственная Гражданская война разрушает семейные узы, лишает героев дома — их основной духовной опоры^[2][3].

По словам С. А. Ломакиной, тема семьи в романе связана с образом женщины-матери как хранительницы семейного очага. Образ матери воплощён в таких героинях, как Ильинична, Наталья, Аксинья, Лукинична, мать Бунчука и др. Эти героини представляют грани женского национального характера, несущие в себе те или иные признаки нравственного совершенства, подлинной материнской любви.

Для Ильиничны и Натальи материнство становится смыслом жизни, они полностью посвящают себя семье и воспитанию детей. Ильинична рассказывает дочери и Наталье о тяготах семейной жизни (изменах и побоях мужа, непосильной работе, вечно недовольной свекрови и пр.), но выше всего для неё материнский долг. Ради детей она прощает мужа и сохраняет семью. Такой же путь страдания и прощения проходит Наталья.

Ильинична и Лукинична рассматриваются как хранительницы нравственных идеалов справедливости и добра. Именно эти качества они стараются привить своим детям. Видя, что между Натальей и Григорием нарастает отчуждение, они дают им мудрые советы. Ильинична говорит невестке, что решение матери избавиться от ребёнка в будущем обернётся наказанием для всей семьи^[4].

Своего младшего сына Григория Ильинична ждёт до последнего, готовит еду на его долю, каждый день выходит встречать его за околицу. Материнская любовь заставляет её осуждать жестокость. Так, она выговаривает Григорию за убийство матросов, потому что у этих матросов, как и у самого Григория, где-то остались дети:

Ты бога-то, бога, сынок, не забывай! Слухом пользовались мы, что ты каких-то матросов порубил. Господи! Да ты, Гришенька, опамятуйся! У тебя ить вон, гля, какие дети растут, и у энтих, загубленных тобой, тоже небось детки поостались. Ну, как же так можно? В измальстве ты был ласковый да желанный, а зараз и живёшь со сдвинутыми бровями. У тебя уж, глядикось, сердце как волчиное сделалось. Послухай матерю, Гришенька! Ты ить тоже не заговоренный, и на твою шею шашка лихого человека найдётся.

Дочь Дарью за убийство Ивана Котлярова она тоже осуждает. Наталья относится к жестокости так же: она не выгораживает брата Митьку, погубившего семью Кошевых («Я за брата не стою»)^[5].

Ильинична испытывает материнскую жалость даже к убийце своего старшего сына — Мишке Кошевому. Хотя сначала она принимает его сурово, прогоняет из дома, не хочет разговаривать, но когда он заболевает малярией, она отправляет внука с одеялом, чтобы Мишка не страдал от озноба. Потом она смиряется с браком Дуняшки и Кошевого, и даже, смирив гнев, благословляет их. В романе этот брак знаменует конец войны, начало мирной жизни^[6][7]:

Ильинична долго беззвучно шевелила губами, потом тяжело передвигая ноги, пошла в передний угол.

— Ну, что ж, дочушка… — прошептала она, снимая икону, — раз уж ты так надумала, господь с тобой, иди. <…> Видит бог, как тяжело мне.

По-матерински Ильинична относится и к воюющим обеих сторон, не деля их на красных и белых. Для неё все солдаты — чьи-то дети, которых дома с болью в сердце ждут матери. За своих сыновей она молится, напоминает им о чести и справедливости^[4].

Наталья ради сохранения семьи примиряется с изменой мужа. Она реализует себя в материнстве, которое наполняет её «сияющей чистой внутренней красотой». Однако её гордость и протест проявляются в нежелании снова родить ребёнка от неверного мужа. Её гибель воспринимается как наказание за отказ от материнства — одной из высших ценностей в художественном мире М. А. Шолохова.

Свою духовную силу женщины-казачки черпают не только в семейных традициях, передающихся из поколения в поколение, но и в глубокой вере в добро, справедливость, ценность добрососедских отношений, которая для них была оплотом семейной жизни. Даже в самые тяжёлые времена матери отстаивают любовь, сострадание и милосердие^[4].

Казаки предстают в «Тихом Доне» как воины и крестьяне, защитники своего имущества. Основные нравственные ценности казачества: свобода, справедливость, патриотизм, любовь к семье и дому, уважение к старшим^[8].

В первой части романа казацкий мир живёт в единстве с природой, а веками не меняющийся патриархальный быт станичников соотнесён с естественными природными циклами. И хотя изображение мирной жизни казаков полно поэтических образов и ярких красок, даже эта мирная жизнь полна насилия. Мотив насилия звучит уже в самом начале романа, когда рассказывается история семьи Мелеховых (казаки избивают турчанку ― жену деда Григория). Насилие применяется не только к «чужакам», оно есть и в отношениях между «своими» (см. историю семьи Астаховых, а также воспоминания Ильиничны о том, как муж в молодости её бил, и пр.)^[9][10]

Однако у насилия в довоенной жизни есть какие-то пределы. Внутри казацкой общины или семьи оно ограничивается стыдом перед людьми. Вначале даже на войне большинство казаков придерживаются каких-то нравственных принципов, ограничивающих насилие. Например, старые казаки наставляют молодых не трогать женщин: «Не утерпишь — голову потеряешь али рану получишь, посля спопашишься, да поздно». Однако Первая мировая война, надолго оторвавшая казаков от родины и земледельческого труда, а затем и Гражданская война ломают эти естественные моральные ограничения. М. А. Шолохов описывает Гражданскую войну как массовое братоубийство^[9].

Пантелей Прокофьевич — глава семьи, который стоит на страже патриархальных устоев, традиций. На его глазах вековой семейный порядок рушится. М. А. Шолохов показывает, как война разрушает семьи, а также человечность в людях.

Исчезает семейное единство: если прежде какие-то проблемы в семье обсуждались и решались сообща, то теперь каждый переживает их сам. Доверительное общение и застольные традиции тоже остаются в прошлом («за общий стол садились не так, как прежде — единой и дружной семьёй, а как случайно собравшиеся вместе люди»). Деньги в семье тоже перестают быть общими (Дарья отказывается делить с родными деньги, полученные за погибшего Петра). Люди разобщаются, перестают делить друг с другом и пищу, и несчастья. Религиозные устои тоже разрушаются: герои совершают поступки, расходящиеся с христианской моралью.

Также нарушается связь поколений, появляется прежде небывалое на Дону пренебрежительное отношение к старшим. Дарья грубо разговаривает с к Пантелеем Прокофьевичем, Григорий не слушает советов отца. Дед Гришака отмечает этот факт: «Старики ноне дюже не в почёте». Тем не менее даже для молодого поколения семьи Мелеховых, которых судьба разобщила и раскидала по свету, семья, дом и родной край остаются высшими ценностями. Во многих репликах Григория звучит тоска по дому, по своей земле^[11].

Даже в ситуации массового расчеловечивания иногда появляются напоминания о хранимых народом веками традициях и нормах нравственности. К примеру, в финале второй книги на могиле Валета, который был убит «братьями-казаками», некий старик установил часовню и повесил табличку с надписью: «В годину смуты и разврата Не осудите братья брата». «Старик уехал, а в степи осталась часовня горюнить глаза прохожих и проезжих извечно унылым видом, будить в сердцах невнятную тоску». Здесь же появляется символ надежды на возвращение к мирной жизни — гнездо, свитое стрепетами возле часовни, в котором самка высиживает птенцов^[9].

Финал «Тихого Дона» трагичен, но в нём звучит и надежда на возрождение человека. Григорий, потеряв любимую женщину, возвращается домой, к сыну. Дом, сын и родная земля становятся его последней опорой^[11].