Рехит

Чибис — перелётная птица, зимующая с конца октября по конец марта в Сиве, Александрии, Файюме, Бубастисе, Пифоме и в Северном Синае. Крылья у них характерно широкие и округлые, а полёт проходит в расслабленных, неторопливых взмахах крыльев. Чёрная верхняя сторона и белая нижняя, мелькающая в полёте, позволяют легко опознать их с большого расстояния. Предполагается, что название птицы впервые было применено к народу рехит как прозвище^[2].

Древние египтяне считали чибиса «неуклюжей траурной птицей в грязи» из-за её «медленно шатающегося-трепещущего стадного полёта» и характерного протяжного крика «плиит»^[3].

Ранее в египтологии часто высказывалось предположение, что имя Рехит, написанное одним иероглифом G23

было написано для обозначения чибиса.

Однако это было недоказуемое предположение, и его пришлось скорректировать^[4]. Народ должен иметь коллективное имя, название отдельной птицы не может быть собирательным существительным. Скорее, слово «рехит» вытекает из поведения и внешнего вида чибиса, того основного значения, в честь которого впоследствии была названа этническая группа, причём рехит как этноним отсылает к существительным единственного числа «рех»^[5] и «рехет»^[6].

Жителям Верхнего Египта не было известно о чибисе, поскольку птица не мигрировала в районы вокруг Абидоса. Поэтому в храме солнца Ниусерра чибис описан как «птица из Кебеху». В ранние времена народ рехит в основном противостоял верхнеегипетскому народу Пат, который считал себя «народом Сифа и Кенмета». В вооружённых конфликтах побеждённые также носили клеймо «Рехит», поэтому они также считались законными подданными^[7]. Например, в истории о Хенмете эпохи Древнего царства бог солнца Ра одержал победу над народом Рехит^[8].

Рехит (народ) иероглифами
[9]

Перевод, сделанный Аланом Гардинером, с исключительным значением «низшее сословие, мятежники, побеждённые, враги Египта», был впоследствии изменён, поскольку выражение Рехит было неоднозначным. В раннединастический период «рехит» в основном относился к врагам Египта, а также к пленным и подданным. В восточном районе Саиса был найден фрагмент графитной палетки с изображением барки, относящийся к периоду правления фараонов Скорпиона II и Ка. Из-за детального изображения чибиса на носу с детерменативом клетки^[10] находка получила название «Палетка чибиса». Её происхождение неизвестно^[11].

Для древних египтян «места обитания чибиса» относились к территории вокруг Нижнего Египта. С началом эпохи Древнего царства значение термина «рехит» было расширено до обозначения «крестьян и ремесленников»^[12]. Поэтому в египтологии обсуждается вопрос, всегда ли народ рехит жил в дельте Нила или они поселились там позже. В связи с разбросанностью мест проживания рехит становится понятным, что они считались одними из враждебных Девяти луков.

В египетских храмах рехиты изображались вместе с двумя другими слоями населения — патами и хенеметами — как трёхчастная социальная система древнеегипетского Маат (миропорядка). Кроме того, «чужеземцы и враги» изображались в храмовых украшениях как подвески, олицетворяющие хаос. Фараон совмещал в себе оба аспекта древнеегипетской мифологии, именно поэтому его часто можно было увидеть «стоящим на побеждённых» или «с народом в руках». Статуи фараонов, стоящих на рехит, подчёркивают их «правление над рехит», которые были одним из девяти луков. Например, под ногами Тутанхамона изображены чибисы. Этот мотив сохранился до позднего периода, как и мотив Аменхотепа III и его жены Тии, которые сидят вместе под балдахином на 14 изображениях рехит.

Как «символ египетского служилого населения» цари крепко держали рехит в руках. На западной стене второго гипостильного зала в храме Сети I в Абидосе находится рельеф Сети I, на котором Сети стоит на коленях с короной хену во время своей коронации перед Амоном-Ра, чтобы Амон-Ра назначил его законным царём Египта. В левой руке Сети держит птицу Рехит в знак того, что все люди в Египте находятся под его властью. В правой руке — меч Хопеш и изогнутый «боевой топор», который он получает от Амона-Ра, дабы обеспечить себе победу в битве^[13].

Рехит можно увидеть на наконечнике булавы Скорпиона. Эта сцена интерпретируется как победа царя Скорпиона II над народом рехит. Однако штандарты Рехит могут символически представлять контроль Скорпиона над различными областями Египта, не обязательно связанный с военным конфликтом. Кроме того, также можно увидеть создание Скорпионом ирригационных канав или каналов и другими людьми.

В царских анналах Древнего царства, включающих Палермский камень, рехит дважды упоминаются в период правления царя Дена из I династии. На четвёртом году его правления в неясном контексте можно прочесть: «Народ рехит». В 31-й год правления рехиты или их поселения играют роль в связи с какими-то административными действиями, проводимыми Деном. В 1987 году египтолог Вольфганг Хельк перевёл этот трудный отрывок как «Планируй (?) и копай западный и восточный каналы (через) область Рехит»^[14]. Однако чтение Хелька основано на интерпретации иероглифа пруда

как канала

а иероглифа V23 («mehu»)

как F30 («schedj»).

В целом, предположение Хелка хорошо согласуется, поскольку подобные работы по строительству каналов ранее были задокументированы царём Скорпионом II и позже в Древнем царстве. В 2000 году Тоби Уилкинсон представил Хелку несколько изменённый перевод, касающийся 31-го года правления Дена, который следовал приведённым иероглифам: «Организация? ферм? северо-западной дельты (Рехит) и всех людей в восточной дельте»^[15]. Уилкинсон отметил при прочтении, что это также можно рассматривать только как интерпретацию. Фараон Анеджиб (около 2910 г. до н. э.) отметил ещё один сильный разлив Нила в год после его праздника Хеб-сед, которое затронуло все северо-западные районы и вызвало массовую эпидемию среди рехит^[16]. Самое раннее изображение рехит в Древнем царстве — статуя в комплексе пирамид Джосера, на которой изображены 3 птицы рехит с крыльями под ногами Джосера и связанные с «Девятью луками». Иероглиф

использовался для изображения народа рехит. Этот мотив был одним из атрибутов власти царя и выражал его могущество над Египтом и соседними регионами.

С угасанием Древнего и расцветом Среднего царства положение царя изменилось. Если в прежние времена он стоял «над народом», то после Первого переходного периода он стал «царём среди народа». Теперь ему отводилась роль «пастуха своего народа», гаранта безопасности, защищающего своё «стадо» и Маат^[17]. В этом отношении царь занимал «командно-приёмную позицию» по отношению к Амону-Ра или Ра, что символически соответствовало предыдущей мифологии рехит.

Аналогичные изменения произошли и в отношении богов. В эпоху Древнего царства топография загробного мира не имела значения для умерших не царского рода, поскольку только царь мог вознестись на небо. С началом Среднего царства появились более точные представления о загробном мире, которые теперь были доступны и не семье царя. Для сопровождения умерших и поклонения небесным божествам потребовались новые защитные и вспомогательные боги, на которых были возложены логистические и ритуальные задачи. Божество рехит выполняло культово-сопровождающую функцию и в этой системе в основном занимало позицию «поклонения богу и царю», вытекающую из задачи, которая ранее возлагалась на рехит как на подданных и слуг царя^[18].

Рехит (божество) иероглифами

Поскольку чибисы относятся к перелётным птицам, зимующим в Нижнем Египте (Кебеху), была установлена связь между появлением птиц Ба и птиц из Кебеху. Упоминание о пище имеет параллели с Ба на острове пламени в 56-й сцене Книги врат, где травы/овощи (semu) также упоминаются в качестве пищи. Дом чибиса описывается как «приходящий из далёких (охлаждающих) вод (неба)». Дословный перевод используемых мифологических терминов невозможен^[19].

Уже в Древнем царстве областью «прохладных вод (неба)» считалась область над богиней Нут, за которой начинается первобытная водная бездна Нун. В этой первозданной тьме нет ни звёзд, ни других небесных тел, только небытие «первозданных вод Нун». Согласно древнеегипетским верованиям, само небо располагалось на теле богини неба Нут, которая склонялась над землёй по дуге, опираясь на кончики пальцев и ступни.

О божестве Рехит имеются документальные свидетельства только со времён Среднего царства. Первые упоминания о божестве Пат относятся примерно к тому же периоду. В погребальном тексте Нового царства покойный произносит слова бога солнца Ра, обращённые к Рехит. Рехит также появлялся в других второстепенных формах, например, в виде змееголового 37-го из судей Маат («Уэдж-Рехит»), который проверял, не оскорбил ли умерший в своей жизни божество^[20]. Вместе с божеством Пат рехит почитали новорождённого бога-ребёнка Амона. Также упоминается, что Рехит и Пат «не могли причинить вреда» умершему.

В греко-римский период перья Рехит символически дарились в качестве волос умершему, в связи с чем Рехит рассматривались как группа, которая носила «повязку Пери» на шее, в то время как люди Пат носили повязку Арек на голове. Как триада богов, Хенемет, Пат и Рехит, вероятно, были одними из наиболее почитаемых божеств в Идфу. Осирис появляется в побочной форме «Сау-Рехит (S3w-Rhjt)» как защитное божество Рехит в 18-м верхнеегипетском номе^[21].

Божество Рехит впервые появилось в виде группы из трёх коленопреклонённых людей в ликовании, поднявших руки. Начиная с Нового царства, божество Рехит появляется в виде группы из шести прыгающих людей, каждый из которых с поднятыми человекообразными руками сидит на гнезде и поклоняется другим божествам.

Самое древнее из сохранившихся изображений божественного символа Рехит находится в заупокойном храме Хатшепсут. В прихожей её Красной часовни через всю северную стену тянется узкая декоративная полоса с изображением рехит, которые, помимо прочего, поклоняются Хатшепсут, «восхваляя свою госпожу», и в такой же позе в направлении святилища поклоняются Амону-Ра. Этому есть различные интерпретации в египтологии. С одной стороны, народ рехит здесь отчасти символизирует весь египетский народ, однако, с другой стороны, их расположение на северной стене поддерживает традиционную интерпретацию как «покорённых жителей Нижнего Египта», если Пат изображены на южной стене^[22].Рехитский гимн Амону, сохранившийся на северной стороне восточной стены, вероятно, присутствовал на всех поперечных стенах входного зала, поскольку два сохранившихся текста также можно найти в святилище на северной и южной сторонах:

В преддверии храма Хнума в Элефантине есть надпись, в которой упоминаются рехит: «Он (Аменофис II) построил этот храм для своего отца Хнума, который в Элефантине живёт. Фестивальный зал был построен для того, чтобы все рехиты могли видеть, что он сделал для Хнума». Изображения рехит также находятся здесь, как это обычно бывает в исследованных залах с колоннами, не только во входной зоне, но и в других внутренних помещениях.

В погребальном храме Рамсеса III в Мединет-Абу находится самая выдающаяся из всех храмов статуя Рехит. На верхней внешней стороне стены входных ворот Мигдол Рамсес III изображён в виде Рехит в молитвенной позе, дополненной царскими знаками отличия — головным убором немес и бородой, а также атрибутом быка.

В Маммиси в Филе у Августа было изображение Гарпократа перед тремя коленопреклонёнными рехитами: