АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Храмовый комплекс Филе

Храмовый комплекс Филе (или Филы) (др.-греч. Φιλαί или Φιλή и Πιλάχ, араб. فيلة‎ , егип.: p3-jw-rķ' or 'pA-jw-rq; копт. ⲡⲓⲗⲁⲕ, ⲡⲓⲗⲁⲕϩ,[1][2]) — островной храмовый комплекс в водохранилище Асуанской плотины, ниже по течению Асуанского гидроузла и озера Насер, Египет[3].

До начала международной кампании по спасению памятников Нубии храмовый комплекс располагался на острове Филе, рядом с широким первым порогом Нила в Верхнем Египте. Эти пороги и прилегающая к ним территория подвергались многочисленным затоплениям с момента строительства Асуанской плотины в 1902 году[4]. Храмовый комплекс был разобран и перенесён на близлежащий остров Агилкия в рамках проекта ЮНЕСКО по спасению Нубии, защищавшего этот и другие комплексы до завершения строительства Асуанского гидроузла в 1970 году[5]. Иероглифические рельефы храмового комплекса изучаются и публикуются в рамках проекта «Тексты храма Филе» Австрийской академии наук в Вене[6].

Общие сведения
Храмовый комплекс
Храмовый комплекс Филе
др.-греч. Φιλαί; араб. فيلة‎; копт. ⲡⲓⲗⲁⲕ
24°01′33″ с. ш. 32°53′03″ в. д.GЯO
Страна
Местоположение Асуан
Строитель Тахарка или Псамметих II
Дата основания VII или VI век до н. э.
Дата упразднения VI век н. э.
Сайт egypt.travel/en/a… (англ.)
Флаг ЮНЕСКО Объект всемирного наследия
Nubian Monuments from Abu Simbel to Philae
(Памятники Нубии от Абу-Симбел до Филэ)
Ссылка № 88 в списке объектов всемирного наследия (en)
Критерии (i)(iii)(vi)
Регион Арабские государства
Включение 1979 (3-я сессия)

География

Панорамный вид на храм Филы с юга, с его нынешнего местоположения на острове Агилкия

Филе упоминаются многими древними писателями, включая Страбона[7], Диодора Сицилийского[8], Птолемея[9], Сенеку[10], Плиния Старшего[11]. Как указывает множественно число названия, это было название двух небольших островов, расположенных на 24° с. ш., чуть выше первого порога около Асуана (егип. Swenet «торговля»; др.-греч. Συήνη). По расчётам Гроскерда[12], расстояние между этими островами и Асуаном составляет около 100 км.

Несмотря на то, что Филе был меньшим островом, он, судя по многочисленным и впечатляющим руинам, был более примечательным из двух. До затопления он был не более 380 метров в длину и около 120 метров в ширину. Он сложен из сиенита: его стороны круты, а на их вершинах возвышалась стена, опоясывающая остров.

p3-jw-rķ'[13][14]
иероглифами
pAiAt
r		 k
t niwt
или
p
y		 iAt
r		 q
niwt

Поскольку Филе считался одним из мест погребения Осириса, он пользовался большим почётом как у египтян на севере, так и у нубийцев (на греческом их часто называют «эфиопами») на юге. Считалось, что кроме жрецов в нём не может жить никто, поэтому он был изолирован и назван «Неприступным» (др.-греч. ἄβατος)[15][16]. Сообщалось также, что над ним не летают птицы и к его берегам не подплывает рыба[17]. Эти предания относятся к весьма отдалённому периоду, поскольку во времена царства Птолемеев Филе посещали так часто (паломники к гробнице Осириса и люди, выполнявшие светские поручения), что жрецы обратились к Птолемею VIII Эвергету (170—117 гг. до н. э.) с прошением о запрете хотя бы для государственных чиновников приезжать туда и жить за их счёт.

В XIX веке Уильям Джон Бэнкес вывез обелиск из Филе, на котором было выгравировано это прошение, в Англию. Когда египетские иероглифы на нём сравнили с иероглифами Розеттского камня, это позволило получить представление о египетском консонантном алфавите.

Но острова Филе были не только местом пребывания священнослужителей; они также являлись центрами торговли между Мероэ и Мемфисом. Поскольку пороги Нила в большинстве сезонов были непроходимыми, товары, которыми обменивались Египет и Нубия, взаимно выгружались и перегружались в Сиене и Филе[18].

Соседние гранитные каменоломни также привлекали многочисленное население шахтёров и каменщиков; для удобства этого движения в скалах вдоль восточного берега Нила была проложена галерея или дорога, часть которой сохранилась до наших дней[18].

Филе также был примечателен необычными световыми и теневыми эффектами, обусловленными его положением вблизи тропика Рака. По мере приближения солнца к северному пределу тени от выступающих карнизов и лепнины храмов опускались всё ниже и ниже по ровной поверхности стен, пока, достигнув наибольшей высоты, вертикальные стены не покрылись тёмными тенями, образуя резкий контраст с ярким светом, освещающим все окружающие предметы[18].

Строительство

undefined

Самой главной особенностью обоих островов является их архитектурное изобилие. Почти всю их площадь занимают памятники различных эпох — от фараонов до цезарей. Однако главные сооружения находятся на южном краю меньшего острова[19].

Самым древним был храм Исиды, построенный при Нектанеб I в 380—362 гг. до н. э., к которому со стороны реки вела двойная колоннада. Нехтнебеф был его царским титулом, он был основателем последней местной XXX династии, когда сверг и убил Неферита II[20].

Остальные руины по большей части относятся к эпохе Птолемеев, особенно ко времени правления Птолемея II Филадельфа, Птолемея V Эпифана и Птолемея VI Филометора (282—145 гг. до н. э.), при этом в Филе сохранились следы римских построек, посвящённых Амону-Осирису[20].

Перед пропилеями стояли два больших льва из гранита, за которыми располагалась пара обелисков, каждый высотой 13 метров. Пропилеи были пирамидальными по форме и гигантскими по размерам. Одна стояла между дромосом и пронаосом, другая — между пронаосом и портиком, а третья, поменьше, вела в секос или адитон. В каждом углу адитона стояло монолитное святилище — клетка священного ястреба. Сейчас одна из этих святынь находится в Лувре, другая — в музее во Флоренции[19].

За входом в главный двор находятся небольшие храмы, один из которых, посвящённый Исиде, Хатхор и целому ряду божеств, связанных с материнством, покрыт скульптурами, изображающими рождение Птолемея Филометора под фигурой бога Гора. История Осириса повсеместно представлена на стенах этого храма, а две его внутренние камеры особенно насыщены символическими образами. На двух больших пропилеях греческие надписи пересекаются и частично разрушаются египетскими фигурами, вырезанными поперёк них[19].

Памятники на обоих островах действительно являются свидетельством того, что в долине Нила сохранилось чисто египетское искусство спустя столетия после того, как последний из фараонов прекратил своё правление. Скульптуры этого храма были повреждены с особым усердием. Разрушение храма объясняется, в первую очередь, рвением первых христиан, а впоследствии — политикой иконоборцев, которые добивались благосклонности византийского двора уничтожением языческих и христианских изображений. На некоторых настенных сценах все фигуры и иероглифический текст, кроме изображения Гора и его крылатого солнечного диска, были тщательно вычеркнуты ранними христианами. Предполагается, что это объясняется тем, что люди относились к Гору или легенде о нём с определённым уважением — возможно, они видели параллели между историями Иисуса и Гора (см. Иисус в сравнительной мифологии)[20].

Почва Филе была тщательно подготовлена к строительству зданий: выровнена там, где она была неровной, и подкреплена каменной кладкой там, где она была осыпающейся или ненадёжной. Так, к примеру, западная стена Большого храма и соответствующая стена дромоса опирались на очень прочный фундамент, построенный ниже уровня воды перед затоплением, и опирались на гранит, который в этом регионе образует русло Нила. Местами из стены были вырублены ступени, чтобы облегчить сообщение между храмом и рекой[19].

На южной стороне дромоса Большого храма находился храм поменьше, посвящённый Хатхор; несколько сохранившихся от него колонн были увенчаны головой этой богини. Его портик состоял из двенадцати колонн, четырёх спереди и трёх в глубине. На их капителях были изображены различные формы и сочетания пальмовой ветви, ветви пальмы дум и цветка лотоса. Все эти элементы, а также скульптуры на колоннах, потолках и стенах были расписаны самыми яркими красками, которые из-за сухости климата почти не утратили своего первоначального блеска[19].

История

Фараоновская эпоха

Древнеегипетское название этого небольшого острова означало «граница». Будучи южной границей, фараоны Египта держали здесь сильный гарнизон, а также казармы для греческих и римских солдат.

Сфинкс в Филе

Первым культовым сооружением на Филе было святилище, построенное фараоном Тахаркой из XXV династии, вероятно, посвящённое Амону[2][21][22]. Однако об этом сооружении известно только по нескольким блокам, повторно использованным в более поздних постройках, которые, как предполагает Герхард Хаени, могли быть привезены для повторного использования из других мест[2][23].

Самым древним храмом, который стоял на острове, а также первым свидетельством поклонения Исиде здесь, был небольшой киоск, построенный Псамметихом II из XXVI династии[23][24]. За этим последовали постройки Амасиса II (XXVI династия) и Нектанеб I (XXX династия)[21][22][23][24].  Из этих ранних зданий сохранились только два элемента, построенные Нектанеб I: киоск, который первоначально был притвором старого храма Исиды, и ворота, которые позже были включены в первый пилон нынешнего храма[23][24].

Птолемеевская эпоха

Более 2/3 сохранившихся сооружений Филе были построены в эпоху Птолемеев, во время которой остров стал важным местом паломничества не только египтян и нубийцев, но и паломников из Анатолии, Крита и материковой Греции[2][21]. Таким образом, Филе постепенно вытеснил Элефантину как самое важное святилище на юге Египта[25]. Некоторые из этих паломников знаменовали своё присутствие надписями на стенах храма, включая вотивные надписи, известные как proskynemata, а также другими типами[21]. Среди них — надписи, оставленные тремя римлянами (возможно, послами) на первом пилоне летом 116 года до н. э., которые являются самыми древними из известных латинских надписей в Египте[26].

Наряду с различными вкладами птолемеевских правителей, Филе также получил дополнения от нубийского царя Аркамани II, который внёс вклад в строительство храма Аренснуфис и маммиси, и его преемника Адикаламани, чьё имя было найдено на стеле на острове[21][24][27]. Некоторые эксперты интерпретируют эти добавления как признаки сотрудничества между нубийским и птолемеевским правительствами, но другие считают, что они представляют собой период нубийской оккупации региона, вероятно, вызванный восстанием Хоруннефера в Верхнем Египте[21][27]. Картуши Аркамани II были позже стёрты Птолемеем V, а стела из Адихаламани в итоге была повторно использована в качестве заполнения под полом пронаоса[24][27].

Римская эпоха

В римскую эпоху произошёл общий спад паломничества в Филе, особенно из средиземноморских регионов, о чём свидетельствует уменьшение количества надписей[21]. Тем не менее, храм оставался важным сакральным местом, особенно для нубийцев[28], которые продолжали посещать его как в качестве индивидуальных паломников, так и в составе официальных делегаций от своего правительства в Мероэ[21].

Несколько римских императоров внесли художественный и архитектурный вклад в Филе. Хотя большинство архитектурных дополнений относится к династии Юлиев-Клавдиев, остров продолжал получать пожертвования на строительство храмов вплоть до времён Каракаллы, а также тройной арки, построенной Диоклетианом[2][29]. В 298 году н. э. Диоклетиан уступил римскую территорию к югу от первого порога в рамках соглашения с соседними нобадами, отодвинув границу примерно до района самого Филе[21][30]. Кушитский царь Есебохеамани совершил паломничество в Филе в этот период и, возможно, перехватил власть Рима на этой территории[21].

В римскую эпоху в Филе была сделана последняя известная надпись египетскими иероглифами, написанная в 394 г. н. э., и последняя известная демотическая надпись, написанная в 452 г.[31][32].

Рельеф из "мероитской палаты" в Филе, на котором изображены две процессии кушитской дипломатической миссии, отправленной царем Талахидамани, возможно, ок. 260-300 гг.
Рельеф из "мероитской палаты" в Филе, на котором изображены две процессии кушитской дипломатической миссии, отправленной царем Талахидамани, возможно, ок. 260-300 гг.

Приход христианства

Христианский алтарь в первом гипостильном зале храмового комплекса Филе

Христианство, скорее всего, появилось в Филе к IV веку, и тогда оно сосуществовало с традиционной египетской религией[2]. Согласно коптской агиографии «Жизнь Аарона», первым епископом Филе был Македоний (засвидетельствованный в начале IV века), который, как говорят, убил священного сокола, хранившегося на острове, хотя современные эксперты ставят под сомнение историчность этого рассказа[31]. К середине V века прошение епископа Аппиона Сиенского соправителям Феодосию II и Валентиниану III указывает на наличие на острове множества церквей, функционировавших наряду с языческими храмами[31].

Традиционное богослужение в Филе сохранилось по крайней мере до V века, несмотря на анти-языческие гонения того времени. Так, историк V века Приск упоминает о договоре между римским полководцем Максимином и блеммиями и нобадами в 452 году, который, помимо прочего, обеспечивал доступ к идолам Исиды[2][21][31].

Согласно историку VI века Прокопию, храм был официально закрыт в 537 году н. э. местным полководцем Нарсесом в соответствии с приказом византийского императора Юстиниана I[33]. Это событие условно рассматривается как конец древнеегипетской религии. [30] Однако недавно его значение было поставлено под сомнение после крупного исследования Йитсе Дийкстры, который утверждает, что организованное язычество в Филе закончилось в V веке, основываясь на том, что последние надписи, свидетельствующие об активном языческом жречестве, датируются 450-ми годами[2][31]. Тем не менее, некоторая приверженность традиционной религии, сохранилась и в VI веке, судя по петиции Диоскора Афродитского к правителю Фиваиды, датированной 567 годом[30][31]. Письмо предупреждает о неназванном человеке (в тексте он назван «пожирателем сырого мяса»), который, помимо разграбления домов и кражи налоговых поступлений, якобы восстановил язычество в «святилищах», имея в виду храмы Филе[30][31].

Филе сохранил своё влияние как христианский центр даже после того, как он был закрыт для язычников. Пять из его храмов были превращены в церкви (в том числе храм Исиды, посвящённый святому Стефану), а на северной стороне острова были построены две специальные церкви[31][34].

XIX век

Храм Филе, Теодор Фрер

Остров Филе вновь привлёк к себе внимание в XIX веке[35]. В 1820-х годах остров посетил Джозеф Бономи Младший, британский египтолог и куратор музея[36]. В 1873—1874 годах здесь побывала Амелия Эдвардс, британская писательница[37].

Подход по воде — самый красивый. С уровня небольшой лодки остров с его пальмами, колоннадами и пилонами кажется выплывающим из реки, как мираж. Нагромождение скал обрамляет его с обеих сторон, а фиолетовые горы закрывают даль. По мере того как лодка скользит между сверкающими валунами, эти скульптурные башни поднимаются всё выше и выше на фоне неба. На них нет никаких признаков разрушения или возраста. Всё выглядит прочно, величественно, идеально. На мгновение забываешь, что что-то изменилось. Если бы в тихом воздухе разносились звуки античных песнопений, если бы процессия священников в белых одеждах, несущих на крыше завуалированный ковчег Бога, пронеслась между пальмами и пилонами, это не показалось бы нам странным. Амелия Б. Эдвардс, A thousand miles up the Nile, 1831—1892, стр. 207[37].

Эти визиты — лишь малая часть того огромного интереса, который Британия викторианской эпохи проявляла к Египту. Вскоре туризм в Филе стал широко распространённым явлением.

XX век

Асуанская плотина

Киоск императора Траяна на острове Филы до перемещения

В 1902 году британцы построили на реке Нил Асуанскую плотину. Это грозило затоплением многих древних достопримечательностей, в том числе храмового комплекса Филе. Однако приоритетом для британцев было развитие современного Египта, даже за счёт этого комплекса[38]. Высота плотины поднималась дважды, с 1907 по 1912 и с 1929 по 1934 год, и остров Филе почти всегда был затоплен. Фактически, единственное время, когда комплекс не находился под водой, — это когда шлюзы плотины были открыты с июля по октябрь[39].

Филы были затоплены из-за Асуанской плотины в 1906 году.

Было предложено перенести храмы по частям на соседние острова, такие как Бигех или Элефантина[40]. Однако вместо этого были укреплены фундаменты храмов и другие архитектурные несущие конструкции. Хотя физически здания были надёжно защищены, привлекательная флора острова и цвета рельефов храмов были уничтожены. Кроме того, кирпичи храмов Филе вскоре покрылись илом и другим мусором, который нёс Нил[40].

Проект по спасению памятника

Храмы были практически нетронуты с древних времён, но с каждым затоплением ситуация ухудшалась, и в 1960-х годах на острове круглый год было затоплено около трети зданий[39].

В 1960 году ЮНЕСКО начала проект, направленный на спасение зданий на острове от разрушительного воздействия все возрастающих вод Нила. Сначала рассматривалась возможность строительства трёх плотин и создания отдельного озера с более низким уровнем воды[41].

Прежде всего, была построена большая кофферная дамба (коффердам), состоящая из двух рядов стальных плит, между которыми был насыпан песок объёмом 1 млн м³ . Вода, просочившаяся через неё, была откачана[41].

Затем памятники были очищены и измерены с помощью фотограмметрии — метода, позволяющего точно восстановить первоначальный размер строительных блоков, которые использовали древние люди. Затем каждое здание было разобрано на около 40 000 блоков весом от 2 до 25 тонн и перевезено на близлежащий остров Агилкия, расположенный на возвышенности на расстоянии около 500 метров. Перемещение происходило в период с 1977 по 1980 год[41].

Близлежащие достопримечательности

До затопления немного западнее Филе лежал более крупный остров, который в древности назывался Снем или Сенмут, а сейчас Бигех[42]. Остров очень крутой, и с его самой высокой вершины открывается вид на Нил, от его поверхности к югу от островов и заканчивая падением на скалы, которые образуют первый порог. Филе, Бигех и ещё один меньший остров разделили реку на четыре основных потока, а к северу от них она резко меняет направление на запад, а затем на север, где и начинается порог[43].

Биге, как и Филе, был священным островом; на его руинах и скалах высечены имена и титулы Аменхотепа III, Рамсеса II, Псамметиха II, Априйа и Амасиса II, а также памятные знаки более поздних македонских и римских правителей Египта[42]. Главными руинами этого острова были пропилеи и две колонны храма, который был небольшого размера, но отличался элегантными пропорциями. Рядом с ними находились фрагменты двух огромных гранитных статуй, а также прекрасный образец каменной кладки гораздо более позднего времени, имеющий вид арки, принадлежащей церкви или мечети[43].

Галерея

Фотография 1856 года
Карта Филы с поэтажным планом храма Исиды
Остров Агилкия, куда храмовый комплекс был перенесен в XX веке.
Первый пилон и колоннада
Храмовые иероглифы в Филе
Интерьер
Храм Исиды с запада
Киоск Траяна в Филе
Коллекция фонарей: Египет - Филы. Храм Исиды. Капители восточной колоннады, Бруклинский музей
Маммиси[44] (Дом рождения). Архив Бруклинского музея
Восточная колоннада во внешнем дворе [45]
Вид храма Филы во время наводнения, 1908 год, архив Бруклинского музея
Святилище Исиды, наводнение (2 января 1969)
Павильон Траяна, 1960 год

См. также

Примечание

  1. ↑ Gauthier, Henri (1925). Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 1. p. 30.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Holger, Kockelmann (2012-04-24), Philae, in Wendrich, Willeke, UCLA Encyclopedia of Egyptology, vol. 1, <http://escholarship.org/uc/item/1456t8bn#page-2>. 
  3. ↑ Берзина Светлана Яковлевна. Египтяне и мероиты в iv В. Н. Э // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. — 2007. — № 7.
  4. ↑ «Milestones in Archaeology: a Chronological Encyclopedia», Tim Murray, P464, ABC-CLIO, 2007ISBN 1-57607-186-3
  5. ↑ The Rescue of Nubian Monuments and Sites, UNESCO project site about Nubia Campaign. Дата обращения: 23 марта 2024
  6. ↑ ÖAI.Дата обращения: 23 марта 2024
  7. ↑ i. p. 40, xvii. pp. 803, 818, 820
  8. ↑ i. 22
  9. ↑ iv. 5. § 74
  10. ↑ Quaest. Nat. iv. 1
  11. ↑ v. 9. s. 10
  12. ↑ Strab. vol. iii. p. 399
  13. ↑ Wallis Budge, E. A. An Egyptian hieroglyphic dictionary: with an index of English words, king list and geological list with indexes, list of hieroglyphic characters, coptic and semitic alphabets, etc. Vol II. — John Murray, 1920. — P. 951.
  14. ↑ Gauthier, Henri. Dictionnaire des Noms Géographiques Contenus dans les Textes Hiéroglyphiques Vol. 1. — 1925. — P. 30.
  15. ↑ Plutarch. De Iside et Osiride 359b // Moralia. — Teubner, 1889. — Vol. 2. Diodorus. I.22.6 // Bibliotheca Historica. — In aedibus B. G. Teubneri, 1888. — Vol. 1—2.
  16. ↑ ἄβατος. Liddell, Henry George; Scott, Robert; A Greek-English Lexicon at the Perseus Project. Дата обращения: 23 марта 2024
  17. ↑ Senec. Quaest. Nat. iv. 2.
  18. ↑ 1 2 3 Ritter, Erdkunde, vol. i. p. 680, seq.
  19. ↑ 1 2 3 4 5 Haeny, Gerhard (1985). “A Short Architectural History of Philae”. Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale. 85.
  20. ↑ 1 2 3 Arnold, Dieter. Temples of the Last Pharaohs. — Oxford University Press, 1999. — ISBN 978-0-19-512633-4.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Rutherford, Ian. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. — Boston : Brill, 1998. — P. 229–256.
  22. ↑ 1 2 Lloyd, Alan B. (2001), Philae, in Redford, Donald, The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt, vol. 3, Oxford: Oxford University Press, pp. 40–44, ISBN 0-19-513823-6. 
  23. ↑ 1 2 3 4 Haeny, Gerhard (1985). “A Short Architectural History of Philae”. Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale. 85: 197—233.
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Arnold, Dieter. Temples of the Last Pharaohs. — Oxford : Oxford University Press, 1999. — ISBN 0-19-512633-5.
  25. ↑ Pfeiffer, Stefan: Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus. Münster: Lit, 2015, p. 53.
  26. ↑ Pfeiffer, Stefan. Griechische und lateinische Inschriften zum Ptolemäerreich und zur römischen Provinz Aegyptus : []. — Münster : Lit, 2015. — Vol. 9. — P. 154–156.
  27. ↑ 1 2 3 Hölbl, Günther. A History of the Ptolemaic Empire. — New York : Routledge, 2001. — ISBN 0-415-23489-1.
  28. ↑ Башиер Н.Х. Сельскохозяйственные культуры Древнего Судана // Арабистика Евразии. — 2020. — № 11.
  29. ↑ Bagnall, Roger S. Egypt in Late Antiquity. — Princeton : Princeton University Press, 1993. — P. 262–263. — ISBN 0-691-06986-7.
  30. ↑ 1 2 3 Dijkstra, Jitse H.F. (2004). “A Cult of Isis at Philae after Justinian? Reconsidering 'P. Cair. Masp.' I 67004”. Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik. 146: 137—154. JSTOR 20191757.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Moawad, Samuel. Christianity and Monasticism in Aswan and Nubia. — Cairo : American University in Cairo Press, 2013. — P. 27–38. — ISBN 978-977-416-561-0.
  32. ↑ Aldred, Cyril. The Egyptians. — 3rd Revised. — London, UK : Thames & Hudson, 1998. — P. 14. — ISBN 9780500280362.
  33. ↑ Прокопий Кесарийский Bell. Pers. 1.19.37
  34. ↑ Foertmeyer, Victoria Ann (1989). Tourism in Graeco-Roman Egypt (PhD). Princeton University. p. 34.
  35. ↑ Экспедиция Наполеона в 1798-1801 гг. Дата обращения: 24 марта 2024. Архивировано 1 апреля 2023 года.
  36. ↑ Bonomi, Joseph. Egypt, Nubia, and Ethiopia : illustrated by one hundred stereoscopic photographs. — 1796-1878.
  37. ↑ 1 2 Edwards, Amelia Ann Blanford. A thousand miles up the Nile. — 1831-1892.
  38. ↑ Andersen, Casper (2011-04-19). “The Philae Controversy—Muscular Modernization and Paternalistic Preservation in Aswan and London”. History and Anthropology [англ.]. 22 (2): 203—220. DOI:10.1080/02757206.2011.558580. ISSN 0275-7206. Дата обращения: 23 марта 2024
  39. ↑ 1 2 Асуан. Дата обращения: 24 марта 2024. Архивировано 27 января 2020 года.
  40. ↑ 1 2 Храм Исиды на острове Филе и его перенос. Дата обращения: 24 марта 2024. Архивировано 5 июня 2023 года.
  41. ↑ 1 2 3 Report on the safeguarding of the Philae monuments (ноябрь 1960). Дата обращения: 23 марта 2024.
  42. ↑ 1 2 Бегех или Бигех. 1slovar.ru. Дата обращения: 24 марта 2024.
  43. ↑ 1 2 Остров Бигех В Асуане. cairotoptours. Дата обращения: 24 марта 2024.
  44. ↑ Mammisi (Philae Temple Complex). Дата обращения: 23 марта 2024. Архивировано 13 апреля 2020 года.
  45. ↑ Temple of Isis. Дата обращения: 23 марта 2024. Архивировано 13 апреля 2020 года.

Литература

  • Башиер Н.Х. Сельскохозяйственные культуры Древнего Судана // Арабистика Евразии. — 2020. — № 11.
  • Берзина Светлана Яковлевна. Египтяне и мероиты в iv В. Н. Э // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. — 2007. — № 7.
  • Arnold, Dieter. Temples of the Last Pharaohs. — Oxford University Press, 1999. — ISBN 978-0-19-512633-4.
  • Cruz-Uribe, Eugene. The Death of Demotic at Philae, a Study in Pilgrimage and Politics // A Tribute to Excellence: Studies offered in honor of Erno Gaal, Ulrich Luft, and Laszlo Torok. — Chaire d'Egyptologie de l'Université Eotvos Lorand, 2002. — ISBN 978-963-463-606-9.
  • Cruz-Uribe, Eugene. The Death of Demotic Redux: Pilgrimage, Nubia, and the Preservation of Egyptian Culture // Honi soit qui mal y pense: Studien zum pharaonischen, griechisch-römischen und spätantiken Ägypten zu Ehren von Heinz-Josef Thissen. — Peeters, 2010. — ISBN 978-90-429-2323-2.
  • Dijkstra, Jitse H. F. Philae and the End of Ancient Egyptian Religion. — Peeters, 2008. — ISBN 978-90-429-2031-6.
  • Haeny, Gerhard (1985). “A Short Architectural History of Philae”. Bulletin de l'Institut français d'archéologie orientale. 85.
  • Vassilika, Eleni. Ptolemaic Philae. — Peeters, 1989. — ISBN 978-90-6831-200-3.
  • Winter, Erich. Philae // Textes et langages de l'Égypte pharaonique: cent cinquante années de recherches, 1822–1972. Hommage à Jean-François Champollion.. — Institut français d'archéologie orientale, 1974.

Категории