Наккаш, Наджип

Родился 30 июля 1948 года в селе Усали Мамадышского района Татарской АССР^[1] в крестьянской семье^[2]. Отец — Файзрахман, участник Великой Отечественной войны, дошёл до Берлина, работал плотником; мать — Бибигайша, домохозяйка, занималась рукоделием, вязала пуховые платки^[3][4]. Есть брат и сестра^[5].

В 1966 году окончил школу в родном селе^[2]. Творчеством начал заниматься во время учёбы, с пятого класса рисовал школьные стенгазеты^[3][5]. По просьбе директора школы остался там работать, был учителем рисования, а также художником-оформителем в клубе райцентра^[2][4][5]. В 1969 году поступил на факультет изобразительных искусств Заочного народного института искусств имени Н. К. Крупской, который окончил в 1972 году^[6]. В 1974 году переехал в Казань и поступил на отделение татарского языка и литературы историко-филологического факультета Казанского государственного университета имени В. И. Ульянова-Ленина, который окончил в 1979 году, параллельно работая художником-оформителем в кинотеатре «Дружба»^[2][1][4]. Под научным руководством Х. Миннегулова и Х. Усманова написал дипломную работу «Персидский сборник прозы „Маджмуг аль-хикаят“ в переводе на татарский язык в истории татарской литературы»^[7][8][5]. В этот период также выучил арабский язык^[6][5].

После получения образования, благодаря Хатибу Усманову, был принят в Институт языка, литературы и истории имени Г. Ибрагимова Казанского филиала Академии наук СССР (в дальнейшем — Институт языка, литературы и искусства имени Г. Ибрагимова Академии наук Республики Татарстан), где проработал 32 года, дослужившись до старшего научного сотрудника отдела рукописей и текстологии^[1][8][5]. Специализировался на текстологии, исследованиях татарской средневековой светской и религиозной прозы, занимался подготовкой древних литературных текстов и рукописей к изданию^[1][9][8]. Были изданы четыре подготовленные Назипом Исмагиловым книги, в том числе изданная в 1994 году текстологическая обработка книги «Фазаиле-ш-шөһур вә саваплы гамәлләр» («Достоинства месяцев и богоугодные дела»)^[8], также он опубликовал более 30 научных работ^[5][9]. Активно занимался пропагандой изучения татарской литературы и изобразительного искусства по радио и телевидению, являлся автором статей, посвящённых этой проблематике в периодической печати^[1][8], в частности, критиковал невнимание властей города и республики к популяризации арабской графики^[6].

Член Союза художников Республики Татарстан с 2001 года^[2][1]. Член Палаты художественных промыслов и ремёсел РТ с 2002 года^[9][8]

По состоянию на 2026 год, живёт и работает в Казани.

Жена — Ильсияр (в девичестве Исамбаева), выпускница медицинского университета, работает фармацевтом^[4][5]. Трое сыновей — Наиль, Нияз, Назим^[10]. Младший — Назим (р. 1986), также является художником-каллиграфом^[11][5]. Есть внуки^[12][5].

Творческий псевдоним — Наджип Наккаш (с арабского — «камнерез, тот, кто пишет на камнях»)^[1][13][14]. Изначально писал портреты, пейзажи, этюды маслом и акварелью, однако, по собственным словам, мало придавал этому значения, понимая, что обладает средними способностями, в связи с чем стал больше увлекаться рисованием плакатов и надписей для собственного удовольствия, не получив профессионального художественного образования^[13][15][5].

Каллиграфии учился у Б. Урманче, мастера шамаилей, у которого в 1978 году брал уроки в университетские годы при посредничестве Х. Усманова^[5]. Профессионально каллиграфией начал заниматься в 1990-х годах, после начала перестройки и возрождения религиозной жизни^[15][16]. В 1991—1996 годах на регулярной основе публиковался со своими шамаилями в журнале «Мирас», благодаря чему обрёл известность, к Наджипу Наккашу стали обращаться из других изданий, газет, журналов^[13][15][5]. В 1982—2000 годах преподавал каллиграфию в Татарском государственном гуманитарно-педагогическом университете, а в 2000—2006 годах — в Российском исламском университете^[1][9]. Среди его учеников — ряд видных художников, в том числе В. А. Попов^[1][16].

Активно способствовал развитию арабской каллиграфии как автор шамаилей, тугр, ляухэ и шежере, фактически возродив этот вид татарского искусства, забытый за годы советской власти^[1][9][16]. Свободно владел основными почерками арабского письма, ритмика которого позволяла ему делать образные изображения без потери текстовой информации, особенно в случае поэзии^[1][15]. Произведениям Наджипа Наккаша присуща самобытность и выдержанность, они отличаются строгостью и симметричностью композиции, яркостью, контрастностью и локальностью цветового решения, насыщены предметными изображениями в виде архитектурных сооружений и сюжетных мотивов^[1][9].

Шамаилям Наджипа Наккаша присущ национальный колорит, он мастерски владел татарским национальным орнаментом, вносил многие аутентичные элементы в произведения традиционного исламского искусства, что отличало его от других каллиграфов^[15][9]. Единичный в татарском искусстве жанр тугры также широко распространился благодаря Наджипу Наккашу, сделавшему более двух тысяч таких работ, семейных гербов и личных знаков, как бесплатно, так и на заказ^[5]. Большую известность и популярность получили его художественно оформленные шежере, представляющие собой родословную в виде семейного древа^[16].

Шамаили Наджип Наккаш выполнял в графическом варианте на бумаге, а также работал в традиционном стиле масляной живописи по стеклу или зеркалу, с использованием лака, золотой и серебряной фольги. Шамаили с текстами из Корана, хадисами пророка Мухаммеда, философско-назидательными изречениями, цитатами из литературных произведений, поэтическими строфами, пословицами были предназначены в основном для публикации в периодических изданиях, журналах, книгах, календарях. Такие работы, как «Туган тел» (1988), «Ладья пророка» (1991), «Обучайся наукам» (1992), «Рай под ногами матери» (1993), «Аяты из суры Фатх» (2002), «Хадис об исцелении» (2003) написаны арабской графикой, иногда сопровождались татарскими надписями, выполненными кириллицей. Величественность и торжественность образного строя соответствовали содержанию и тематике многих шамаилей Наджипа Наккаша таких, как «Водружение полумесяца на башню Сююмбеки» (1990), «Шамаиль с Азимовской мечетью» (1991), «Принятие ислама Булгарией» (1991), «День памяти 1552» (1992), «Татары» (1996), названия которых говорили сами за себя. В числе же традиционных шамаилей критикой выделялись «Аллах, лучший хранитель» (1998—2004) и «Трон Аллаха» (1994—2004), исполненные в многочисленных различных вариантах^[1][16].

С 1983 года Наджип Наккаш также занимался иллюстрированием и оформлением книг. За долгие годы работы он стал автором дизайна более 50 книг, в основном — обложек, среди которых «Поэтика татарского фольклора» (1991), «Из истории Золотой Орды» (1993), «Сборник хикаятов» (1994), «Татар календаре» (1994—1996), «Азбука татарского языка» (1996), «Татар моселман календаре» (1996—2003)^[1][5]. Также он расписал циферблат часов скульптора И. Н. Башмаков, установленных в 1999 году на улице Баумана в Казани, украсив их строчками из стихотворений Г. Тукая^[17][18]. Рисунки и надписи, выполненные Наджипом Наккашем, использовались в оформлении могильных камней, а также в ювелирных изделиях^[19][5].

По его эскизам выполнен ряд мозаичных панно, которыми оформлены мечети Нижнекамска, Лениногорска, Шингальчи, а также новопостроенное крыло мечети Марджани в Казани^[20][9][5].

Также была издана книга-альбом его работ «Шәмаил» (Шамаиль)^[21].

Продолжительное время Наджип Наккаш работал над созданием серии шамаилей «Выдающиеся личности татарской нации». Каждое из произведений, посвященных таким деятелям, как Ш. Марджани, Р. Фахреддин, Г. Исхакый, Г. Ибрагимов, М. Гафури, Ш. Бабич и другим, было призвано по замыслу автора донести до зрителя главную суть и жизненные цели, определяемые биографией и высказываниями того или иного деятеля. Он находился в поиске глубинных средств и путей выражения исторической и философской реальности через судьбы отдельных личностей и, расширяя смысловые границы шамаиля, фактически создал новый жанр — своего рода «мусульманский портрет», без копируемого портретного отображения личности, образ которой воплощался в формах мусульманской эстетики^[23].

Его работы хранятся в музеях:

• Государственном литературно-мемориальном музейном комплексе Габдуллы Тукая^[41];
• Национальном музее Республики Татарстан^[42];
• Елабужском государственном историко-архитектурном и художественном музее-заповеднике^[43].

• 1997 — дипломант Республиканского конкурса имени Б. Урманче ^[44];
• 1998 — почётное звание «Заслуженный деятель искусств Республики Татарстан»^[2][1];
• 2016 — государственная премия Республики Татарстан имени Габдуллы Тукая, за цикл шамаилей, ляухи (картины на арабском шрифте) со стихотворными строками поэта Г. Тукая и дизайн мечетей (арабская каллиграфия) «Ярдәм» города Казани и села Шингальчи Нижнекамского района Республики Татарстан^[45]. Вручена президентом Республики Татарстан Р. Н. Миннихановым на церемонии в Татарском государственном академическом театре оперы и балета имени М. Джалиля^[46];
• 2018 — медаль «За заслуги перед Мамадышским муниципальным районом»^[47].