АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Аксючиц, Виктор Владимирович

Ви́ктор Влади́мирович Аксю́чиц (29 августа 1949, село Вардомичи, Молодечненский район, Молодечненская область, Белорусская ССР) — российский философ, богослов, публицист, российский политик, народный депутат РСФСР (1990—1993), действительный государственный советник 1-го класса.

Общие сведения
Виктор Владимирович Аксючиц
Дата рождения 29 августа 1949(1949-08-29) (76 лет)
Место рождения село Вардомичи, Молодечненский район, Молодечненская область, Белорусская ССР
Гражданство Флаг СССР СССР, Флаг России Россия
Род деятельности советский и российский философ, богослов, публицист, российский политик
Образование
Партия КПСС (1972—1979), Российское христианское демократическое движение

Биография

Родился 29 августа 1949 года в селе Вардомичи Молодечненской области в крестьянской семье. В 1953 году родители, спасаясь от коллективизации, переехали в Ригу. Там отец работал грузчиком в морском порту, мать — дворником[1].

Учился в Рижском мореходном училище, служил в ВМФ, офицер запаса. В юности как моряк торгового и рыболовецкого флота побывал во многих странах. Вступил в КПСС в 1972 году в Военно-морском флоте.

В 1978 году окончил философский факультет МГУ по отделению философии, кафедре зарубежной философии. Самостоятельно изучал русскую религиозную философию.

В 1978 году вышел из КПСС по религиозным убеждениям.

Занимался религиозным и политическим самиздатом, за что подвергался репрессиям со стороны КГБ: исключение из аспирантуры МГУ, обыски, допросы, изъятие библиотеки, негласный запрет на работу по профессии. Около десяти лет вынужден был работать бригадиром сезонных строительных рабочих в различных регионах страны.

С середины 1980-х годов публиковался в эмигрантских и западноевропейских изданиях. С 1987 года с Глебом Анищенко издавал литературно-философский журнал русской христианской культуры «Выбор» в самиздате, затем переиздававшийся в Париже, с 1991 года издававшийся официально в России[2].

В 1988 году входил в правление научно-технического кооператива «Перспектива», в 1989 году участвовал в создании советско-панамского совместного предприятия «Рuiсо», стал членом его правления и директором издательского отдела[3].

Преподаватель философии, доцент Государственной Академии славянской культуры.

Общественная и политическая деятельность

В 1990—1993 годах — народный депутат Российской Федерации, председатель подкомитета по связям с зарубежными организациями Комитета Верховного Совета РФ по свободе совести, вероисповеданиям, милосердию и благотворительности. Создал и возглавлял депутатскую группу «Российское единство». Инициатор и соавтор закона РСФСР 1990 года «О религиозных верованиях», по которому были отменены ленинские и сталинские декреты о религии, распущен Совет по делам религий — орган режима государственного атеизма, предоставлены свободы религиозной деятельности, утверждён в качестве выходного дня день Рождества Христова, религиозная деятельность была освобождена от налогов.

В 1990—1997 годах лидер Российского христианского демократического движения, на начальном этапе входившего в движение «Демократическая Россия». Выступал против развала Союзного государства и политики реформ Гайдара — Чубайса.

В 1992 году организатор Конгресса гражданских и патриотических сил России, возглавил созданное Конгрессом Российское народное собрание. Член Национального комитета «Социал-патриотического движения „Держава“».

В 1995 года кандидат в депутаты Государственной думы Российской Федерации II созыва от «Блока Станислава Говорухина».

В 1997—1998 годах советник первого вице-премьера правительства России Бориса Немцова. Государственный советник 1 класса. Курировал работу правительственной Комиссии по идентификации и захоронению останков российского императора Николая II и членов его семьи.

От марксизма к идеализму и православию

В школе, в Рижском мореходном училище, на службе в Военно Морском флоте, в МГУ был активным общественным деятелем, руководителем комсомольской, затем партийной организаций. В ВМФ вступил в КПСС, в мировоззрении будучи тогда, по его характеристике, «чем-то вроде евро-коммуниста». Во время службы в ВМФ всё свободное время занимался самообразованием, увлёкся сначала политэкономией, затем философией, хотя с самого начала ощущал неадекватность марксизма-ленинизма. Большую роль в формировании его общественного мировоззрения сыграли журналы и книги издательства «Посев» «Народно-трудового Союза» (НТС), а также книги Солженицына, с которыми он впервые столкнулся, участвуя в визите советских кораблей в Копенгаген в 1971 году. В 1971 году был принят на Подготовительное отделение («рабфак») философского факультета Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. К началу поступления в МГУ считал себя убеждённым коммунистом, читал работы Ленина, Маркса, мечтал, закончив МГУ, бороться за пост Генерального секретаря, чтобы реформировать КПСС. Но вскоре разочаровался в марксизме-ленинизме. В благодарность за это спасение он впоследствии займётся издательской деятельностью. К третьему курсу проделал типичный для русской интеллигенции путь «от марксизма к идеализму» и далее — к православному христианству.

Возглавляя студенческую партийную организацию, поступив в аспирантуру в 1978 году вышел из КПСС «по идейным соображениям», ибо к тому времени считал себя убеждённым православным христианином. Большую роль в приходе к православию сыграл его двоюродный дядя протоиерей Аркадий Станько, впоследствии строитель и настоятель Казанского собора на Красной площади. Стал одним из первых организаторов подпольного издания религиозный и политический литературы. С середины семидесятых годов участвовал во встречах неформального литературно-философского калужско-обнинского круга друзей, духовным лидером которого был выдающийся историк и философ Всеволод Катагощин. В 1978 году КГБ исключило из аспирантуры с запретом работать по профессии, затем обыски, изъятие запрещённой литературы, допросы, несколько его друзей были посажены в лагеря. Организовывал и возглавлял сезонные строительные работы («шабашка») в колхозах и совхозах Сибири, Казахстана, Дальнего Востока, Северного Кавказа, Западной Украины, Центральной России, приобретя большой опыт познания российских реалий «по горизонтали и вертикали».

В 1987 году стал одним из инициаторов общественно-политической организации «Церковь и перестройка», которая оказалась аморфной. В 1988 участвовал в создании научно-технического кооператива «Перспектива», в 1989 был в числе создателей советско-панамского предприятия, возглавляя издательскую деятельность. Издавал массовым тиражом то, что с семидесятых годов издавал в самиздате: религиозную и политическую литературу, в том числе «Красный террор» Мельгунова. В 1988 году на первой всесоюзной конференции общества «Мемориал» добился принятия предложенной им резолюции:

«Мы считаем необходимым восстановить историческую справедливость и:

I. Официально признать выдающийся вклад писателя А. И. Солженицына в разоблачение политических репрессий и восстановление исторической правды в нашей стране.

2. Отменить обвинение Солженицына в уголовном преступлении - измене Родине.

3. Вернуть Солженицыну гражданство СССР.

4. Мы заявляем о необходимости скорейшего издания в нашей стране рукописного мемориала жертвам репрессии  — книги Солженицына „Архипелаг Гулаг“».

В 1990 году впервые в СССР заключил договоры с издательствами «Книга» и «Советский писатель» на издание «Архипелаг ГУЛАГ» Александра Солженицына тиражом один миллион сто тысяч экземпляров. В силу противоборства изданию ЦК КПСС и КГБ, а также позиции автора, удалось издать только около 60 тыс. экземпляров.

Против коммунистического режима в блоке «Демократическая Россия»

В 1990 году выиграл выборы в Народные депутаты РСФСР по Черемушкинскому избирательному округу Москвы. В 1990 году вместе с Михаилом Астафьевым и Олегом Румянцевым выставили трёхцветные российские флаги на своих депутатских столиках. Ведущий Съезд Народных Депутатов РСФСР председатель избирательной комиссии РСФСР огласил проект постановления Съезда: «немедленно убрать из Кремля имперские царские символы». Съезд почти единогласно проголосовал «за». После чего все депутаты (включая и тех, кто называл себя демократом) встали под собственные аплодисменты.

В 1990 году инициировал создание Российского Христианского Демократического Движения. На учредительном съезде (Соборе) 8-9 апреля 1990 года стал одним из сопредседателей Думы РХДД вместе с Глебом Анищенко и Вячеславом Полосиным. Позднее — председателем Политсовета РХДД. По мандату РХДД был членом Совета представителей и Координационного совета «Демократической России»: «Нас объединило поначалу с „Демократической Россией“, некоторыми её лидерами то, что тогда мы вместе провозгласили о приоритете христианских ценностей в обществе. Вместе добивались свободы совести, вероисповеданий, боролись против монополии КПСС на идеологию и власть». Перед выборами он заявил, что время христианской политики ещё не пришло и снял свою кандидатуру.

За единую неделимую Россию

19 апреля 1991 года по его инициативе РХДД, Демократическая партия России (ДПР) и Конституционно-демократическая партия (Партия народной свободы) вошли в «Конституционно-демократический блок „Народное согласие“». Вошедшие в блок организации поддержали Союзный договор в его «новоогарёвском» виде, поддержали противопоставленную Кишинёву Приднестровскую республику, выступили против действий Звиада Гамсахурдиа в Южной Осетии и за пересмотр границ России с Казахстаном и Украиной. В октябре 1991 года на II съезде «ДемРоссии» РХДД вместе с блоком «Народное согласие» вышло из Движения, Аксючиц выходит из депутатской группы «Демократическая Россия», создаёт депутатскую группу «Российский союз» и становится её координатором.

В СМИ осуждает Беловежские соглашения, «шоковую терапию» Гайдара, «народную приватизацию» Чубайса: «Самый прямой путь к освобождению — не один радикальный прыжок, а „тысяча шагов“… в одном государстве не может быть более одного суверенитета. Применительно же к территориям надо говорить о самоуправлении, к предприятиям — о независимости, к личности — о правах и свободах».

В феврале 1992 возглавил Оргкомитет по подготовке и проведению Конгресса Гражданских и патриотических сил России, на котором 8-9 февраля создано «Российское Народное Собрание» — общественно-политическая организация не коммунистической оппозиции. Избран Председателем «РНС», в июне 1992 года уступил место Илье Константинову — ответственному секретарю РХДД. Отказался присоединиться к создаваемому его соратниками «Фронту национального спасения», неоднократно заявлял о том, что объединение с «красными» недопустимо не только по принципиальным соображениям, но и потому что подобный альянс вытолкнет из РХДД большую часть активных его сторонников. Признавая необходимость совместной политической деятельности с «красными» во имя достижения тактических выгод, высказался категорически против «ассимиляции» с коммунистами под эгидой какого-то ни было блока.

В декабре 1992 года вместе с Михаилом Челноковым подал в Конституционный суд запрос о конституционности «призыва Президента РФ 10.12.92 к депутатам покинуть зал заседаний съезда в момент его работы, что было направлено на срыв работы съезда, его дискредитацию». Вскоре после этого заявил: «Мы должны, к сожалению, признать, что у нашего президента одна, но пламенная страсть. И эта страсть — не реформы (они провалились с треском), а установление президентского правления, разгон всей представительской власти». 15 января 1992 года. по его инициативе Политсовет РХДД принял обращение о Референдуме и досрочных выборах: необходимо принять «Основной Закон Российской Федерации переходного периода», после чего в течение полугода нужно провести досрочные всеобщие выборы и добиваться, чтобы «в результате выборов была сформирована сильная национальная власть, способная отстаивать государственные интересы России, защищать достоинство, права и свободы её граждан». Не признал итогов апрельского референдума 1993 года, «поскольку референдум проходил в совершенно не демократических условиях… меньшая часть общества поддержала президента. И результаты эти носят социологический характер, а никак не юридический. Конечно, следовало ожидать шизофренических заключений о том, что теперь нелигитимен Съезд, или о том, что у главы государства есть теперь некое мифическое учредительное право. Но все это — идеологическое оформление попытки узурпации власти».

Резко выступил против указа Ельцина № 1400 от 21 сентября 1993 года и участвовал в защите Дома Советов. При открытии Съезда Народных депутатов выдвинул проект постановления Съезда. В нём предлагалась чрезвычайная концепция выхода из чрезвычайной ситуации: «Назначить сроки одновременных досрочных выборов президента и народных депутатов; вступить в переговоры с президентской стороной для разработки правовых основ досрочных выборов; в случае отказа президента пойти на законные досрочные выборы квалифицировать его действия как государственный переворот, что является тягчайшим преступлением; всем силовым структурам страны приступить к задержанию участников переворота». В ответ на это предложение послышались обвинения в «легализации узурпаторов, которые находятся вне закона». 2 октября, на митинге на Смоленской площади, сказал: «Мы, депутаты, обращаясь к вам, говорим, что наше оружие — это только мирное нравственное противостояние».

После октября 1993

На выборах в Государственную Думу в декабре 1993 года список РХДД возглавлял Юрий Власов, РХДД к выборам допущена не была, так как прессинг в СМИ и со стороны власти не позволил набрать достаточного числа подписей. В декабре 1993 пытался вместе с Дмитрием Рогозиным возродить Российское народное собрание. В 1995 РХДД была переименована, — в её названии слово «демократическое» было заменено на «державное» (аббревиатура РХДД осталось). Участвовал в создании Социально-патриотического Движения «Держава» А. В. Руцкого, но вскоре разошёлся с Руцким.

В 1997—1998 годах в качестве заместителя руководителя секретариата, руководителя группы советников Первого Вице-Премьера Правительства России Немцова курировал работу Правительственной Комиссии по идентификации останков императора Николая II, его семью и близких, захоронение царственных останков, составление аналитических записок, формулировал концепцию «народного капитализма» и был инициатором круглого стола «Олигархия или народный капитализм».

С 2002 года возглавляет фонд «Социальное служение», который осенью 2004 года провёл в Храме Христа Спасителя концерт «Дети Москвы — детям Беслана», а также экскурсии по Москве, на которые были собраны бесланские дети из больниц Москвы. Выступает в СМИ, участвует в различных конференциях, публикует книги и статьи, ведёт ряд ресурсов в Интернете.

Творчество

Сферы творческих интересов: богословие, христианская философия, историософия, история России, культурология, политология.

Эволюцию своих философских взглядов Аксючиц характеризует как «типичный для русской интеллигенции путь от марксизма к идеализму и православию»[3]. На философском факультете МГУ почти все кафедры были нацелены на марксистско-ленинскую философию: кафедры диалектического материализма, исторического материализма, научного коммунизма, истории марксистско ленинской философии, марксистско-ленинской этики… Собственно философию можно было изучать только на кафедре истории зарубежной философии. Поэтому писал курсовую по «Монадологии» Лейбница, диплом «Проблема соотношения философии и теологии в неопротестантизме Пауля Тиллиха», диссертацию «Проблема человека в экзистенциализме Николая Берядева и диалектической теологии Пауля Тиллиха». Но сферой сугубых интересов была русская религиозная философия, которую приходилось изучать самостоятельно по «самиздату» и «тамиздату». Тематически и концептуально его работы в традиции русской христианской философии XX века, которую он характеризует как «неопатристика», синтезирующая учение Отцов Церкви и современную философию в ответах на вызовы эпохи. В творчестве Аксючица сходятся традиции онтологизма Вл. С. Соловьёва, П. А. Флоренского, С. Н. Булгакова, С. Л. Франка и христианского персонализма и экзистенциализма Ф. М. Достоевского, Н. А. Бердяева, Л. Шестова. Эту позицию можно характеризовать как персоналистический онтологизм.

В концепции историософии России утверждается, что народ — это соборный организм, имеющий вечную соборную душу, которая отражает творческий замысел Бога о народе и ответный помысел народа о себе — о своей творческой миссии в бытии. Судьбу русского народа определяют: духовный генотип — вечная душа и историческое предназначение, которым Творец наделил народ; этнический генотип — природные свойства народа, вобравшего множество этносов; духовный архетип — воспитание народа Православием; Исторический архетип — влияние экстремальных природных и геополитических условий выживания на просторах Евразии. Кажущаяся архаичной формула «Православие. Самодержавие. Народность» — указывает на жизнесозидающие константы в судьбе народа: духовный и исторический архетипы, а также этнический генотип. Аксючиц исследует феномены историософии России: русская идея, русский характер, становление русского мировоззрения, первый раскол в душе народа — результаты спора монашеских движений «нестяжателей» (последователей преп. Нила Сорского) и иосифлян, «стяжателей» (сторонников преп. Иосифа Волоцкого), второй — церковный раскол XVII века, тираническая революция Петра I, «первородный грех» русского дворянства, «орден русской интеллигенции» — ориентированный на иллюзию «Русского Запада», духовная революция в России XIX века, историософские причины русских катастроф и идеократии XX века — тотальной власти радикальной идеологии. Невероятные исторические испытания, воздействие ряда фатальных, роковых и инфернальных факторов, а также заболевание национальной элиты — идеомания (идеологическая мания), соблазнённость богоборческими идеологиями — ввергли русский государствообразующий народ в XX веке в череду глобальных катастроф, обновление, пережившего смертельную (прежде всего духовную) болезнь народа возможно при обращении к духовным истокам русской православной цивилизации. Поиск современных форм общественно-политического возрождения России складывается в концепцию «просвещённого патриотизма» или «просвещённого национализма».

Труды

Книги:

  • Мироправители тьмы века сего — 1994 г.
  • Идеократия в России — М.: Выбор, 1995 г.
  • Под сенью Креста — 1998 г.
  • Покаяние. Материалы правительственной Комиссии по изучению вопросов, связанных с исследованием и перезахоронением останков Российского Императора Николая II и его семьи (составитель, автор предисловий) — 1998 г.
  • От великих потрясений к великой России — 2002 г.
  • Миссия России — 2009 г.
  • Русский характер — 2011 г.
  • В тисках идеала и реальности (Коллизии русской истории) — 2011 г.
  • Идеократия в России — 2011 г.
  • Русское Православие и богоборчество — 2017 г.
  • Служение русской литературы. Серия «Миссия России» ИП Азарова Н. Н. «Литера-Принт» Красноярск. 2018 г.
  • Русская мысль — 2024 г.
  • Русская философийность — 2024 г.
  • Цивилизационная катастрофа, или Преображение — 2025 г[4].

Некоторые статьи:

Личная жизнь

По убеждениям является монархистом (формулируя концепцию народной монархии). Женат, пятеро детей, много внуков и правнуков[5]. Вторым браком женат на театральном режиссёре Галине Дубовской[5]. Состав детей: внебрачная старшая дочь (воспитывалась в семье отца), сын и дочь от первого брака, а также две дочери от второго брака (одна из которых — приёмная)[5].

Примечания

  1. ↑ В.В. Аксючиц. Биография | Рефераты KM.RU. Дата обращения: 8 февраля 2013. Архивировано 11 февраля 2013 года.
  2. ↑ Анищенко Г. А. Выбор // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. X : «Второзаконие — Георгий». — С. 54. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-016-1.
  3. ↑ 1 2 Аксючиц, Виктор Владимирович // Большая русская биографическая энциклопедия (электронное издание). — Версия 3.0. — М.: Бизнессофт, ИДДК, 2007. // Большая биографическая энциклопедия.
  4. ↑ 1 2 3 4 Виктор Владимирович Аксючиц. Русская Народная Линия. Дата обращения: 28 мая 2026.
  5. ↑ 1 2 3 Виктор Аксючиц: Личная жизнь. i-sng.ru (1993). Дата обращения: 28 мая 2026.

Ссылки

Аксючиц, Виктор Владимирович // Большая русская биографическая энциклопедия (электронное издание). — Версия 3.0. — М.: Бизнессофт, ИДДК, 2007. // Большая биографическая энциклопедия

Категории