Что такое теософия?

Блаватская пишет, что, «согласно лексикографам, термин теософия составлен из двух греческих слов: теос — „бог“ и софос — „мудрый“».^[2][3][4] Уэбстер определяет её как «предполагаемое общение с Богом и высшими духами и последовательное достижение сверхчеловеческого знания: с помощью определённых физических процессов — как того добивались через теургические действа некоторые древние платоники, или путём химических процессов — немецкие философы огня».^{[K 2][K 3]} Автор считает это толкование неудачным, называя его «довольно легкомысленным объяснением». Она пишет, что Воган предлагает «более удачное и более философское» определение:^{[K 4]}

Чтобы дать полное определение теософии, Блаватская предлагает рассмотреть её во всех аспектах.^[8] Она пишет: «Внутренний мир не скрыт от нас непроницаемой тьмой. С помощью высшей интуиции, приобретаемой благодаря Theosophia — или божественному знанию, которое переносит ум из мира форм на уровень духа вне формы, во все века и во всех странах людям иногда удавалось ощущать вещи внутреннего, или невидимого мира».^{[K 6][K 7][K 8]} Все упоминаемые далее автором теософы-предшественники, среди которых: индийские аскеты (йогины, практикующие медитацию, или самадхи), неоплатоники, розенкрейцеры, или философы огня, и другие мистики были вовлечены в «поиски божественного „Я“ человека», которые сопутствовали описанной ею теургии. Согласно Ямвлиху, теургия была, как она указывает в своей статье, «искусством применения божественной энергии человека для подчинения слепых сил природы».^{[K 9]} Эти поиски нередко принимались за «общение с личностным Богом», что не соответствовало действительности, но они занимали всех мистиков во все времена.^{[K 10][K 11]} Автор приводит слова члена Королевского общества Уоллеса, спиритуалиста, который, как она пишет, «смело и откровенно» заявил:

Профессор Дж. Сантуччи^{[K 13]} писал, что, согласно Блаватской, теософия, или божественная мудрость, — это «наивысшая истина о Боге, вселенной и человеке». Истина эта в своей чистой форме является изначальной — в том смысле, что она существовала на заре человеческой истории; эзотерической, поскольку её изучение позволено лишь тем немногим, кто способен постичь подобное знание; и универсальной, так как великие умы всех частей света провозглашали одну и ту же мудрость. Однако, несмотря на свой эзотерический характер, по меньшей мере частично эта истина была «известна в любой стране, претендующей на наличие цивилизации».^{[K 14][K 15]}

Сантуччи писал, что, «по словам Блаватской, теософия относится к ряду учений, ясно формулирующих своё отношение к Высшей Сущности (the Supreme), макрокосму (вселенной, или природе) и микрокосму (человеку)». В своей статье она впервые излагает теософское положение о «единой Высшей Сущности, Неведомой и Непознаваемой».^{[K 16]} Она пишет, что эта идея была «центральной идеей эклектической теософии».^{[K 17]} Это положение позднее было развёрнуто автором в прологе её «Тайной доктрины», где говорится о том, что «существует некое Вездесущее, Вечное, Беспредельное и Неизменное Начало (Принцип), все рассуждения о котором не имеют никакого смысла, поскольку оно выходит за пределы человеческого понимания».^{[K 18][16]}

По мнению профессора Ю. Шабановой, «немецкому идеализму, с которым традиционно связывают рационализм и даже панлогизм», не была чужда идея теософии. «Той теософии, которая, — согласно Блаватской, — побуждала таких людей, как Гегель, Фихте и Спиноза продолжать труд греческих философов и размышлять о Единой Сущности — Божестве, Всебожественном, исходящем от Божественной Мудрости — непостижимой, неведомой и невыразимой, на основе любой древней и современной религии».^{[K 19][K 20]} Упомянув эти проявления теософии, автор статьи заявляет:

Блаватская цитирует «прекрасное», по её мнению, эссе о Сверхдуше Эмерсона: «Я, несовершенство, поклоняюсь своему собственному Совершенству»^[19]; ссылается на Плотина, который считал тайный гнозис, или знание теософии, единством убеждения, изучения и озарения: «Средством или инструментом первого является чувство или восприятие, второго — диалектика, а третьего — интуиция. Рассудок подчинён интуиции — это абсолютное знание, основанное на слиянии сознания с познанным объектом». Далее она пишет: «Теософия — это, можно сказать, точная наука психологии; она имеет такое же отношение к естественному, неразвитому медиумизму, как знания Тиндаля к познаниям школьника в физике».^{[K 22][K 23]}

Как откровенные идейные противники учения Блаватской, так и претендующие на объективность исследователи западного эзотеризма, одинаково заинтересованы в отделении современной теософии от теософии классической: так, по мнению Бердяева, «модные „теософические“ течения испортили прекрасное слово „теософия“ и заставили забыть существование подлинно христианской теософии»,^[21] а, по словам профессора Февра, то, что Блаватская называла «теософией», в действительности представляет собой лишь её собственную доктрину.^{[22][K 24]}

Позиция Генона по отношению к Блаватской^[24] выглядит логически безупречной: если она называла своих последователей теософистами, а не теософами, то и её «псевдорелигия»^{[K 25]} должна была называться «теософизмом» (фр. théosophisme), а не теософией. По его мнению, «теософизм» представляет собой «беспорядочную смесь неоплатонизма, гностицизма, еврейской каббалы, герметизма и оккультизма».^{[26][K 26]}

«Католическая энциклопедия», отметив, что доктрина Блаватской представляет собой «странную смесь мистики и шарлатанства», вынесла вердикт: «Отрицание современной теософией личностного Бога аннулирует её притязания называться духовной философией».^{[30][K 27]} Позиция Русской православной церкви в этом вопросе, которую выразил в своей книге кандидат богословия Д. Дружинин, не менее категорична.^[32]

По мнению П. Сендера, современного теософа, и «христианская теософия» Бёме, и «оккультная теософия» Блаватской, и «психологическая теософия» Кришнамурти (если можно дать им эти характеристики), хотя и различны по языку и понятиям, тем не менее, «являются теософскими учениями», поскольку все они стремятся пробудить в стремящемся Божественную Мудрость.^[6] Теософские общества, призванные стать ядром всеобщего братства людей,^[33] должны оставаться открытыми для «универсальной теософии», для всего, что может помочь морально и духовно возвысить людей, принадлежащих к разным расам, религиям, полу, касте и цвету кожи. В противном случае они превратятся в обычные секты, проповедующие «стереотипное вероучение» для узкого круга людей, а это будет их поражением.^[6]

• What Is Theosophy? (англ.) // The Theosophist : журнал. — Bombay: Theosophical Society, 1879. — October (vol. 1, no. 1). — P. 2—5.
• What Is Theosophy? // Collected Writings / под ред. B. De Zirkoff. — Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House, 1967. — Vol. 2. — P. 87—97.

Переводы

• Что такое теософия? // Новый Панарион. — М.: МЦФ, 1994. — 512 с. — (Е. П. Блаватская).
• Что такое теософия? // В поисках оккультизма / пер. с англ. Т. О. Сухоруковой. — М.: Сфера, 1996. — С. 331—343. — 448 с. — (Белый Лотос). — ISBN 5-87212-035-4.
• Что такое теософия? // Тайная доктрина теософии / сост. Е. А. Логаева. — М.: Сфера, 2006. — 480 с. — (Е. П. Блаватская — потомкам). — ISBN 5-93975-717-7.