Чолула (археологический памятник)

Географическое положение Чолулы в долине Пуэбла‑Тласкала на центральном мексиканском нагорье во многом определяло её экономическое развитие. С запада она окружена заснеженными вершинами Попокатепетль и Истаксиуатль, а с севера — горой Малинче. Летний сезон дождей и таяние снега зимой создают благоприятные условия для орошаемого земледелия. Здесь также сходятся несколько круглогодичных ручьёв с рекой Бальсас, образуя водно-болотные угодья к северу и востоку от городского центра. В колониальный период здесь процветало сельское хозяйство, и Чолула стала известна как самый богатый сельскохозяйственный регион в центральной Мексике^[5].

Основной культурой была кукуруза, но также выращивали агаву, перец чили и кошениль для получения красителей. Почва богата глиной, что сделало гончарное дело и производство кирпича важной частью экономики. Здесь также производили текстиль и декоративные накидки^[5].

Стратегическое расположение Чолулы в центре мексиканского нагорья обеспечивает ей выгодное положение в качестве торгового перевалочного пункта. Именно здесь соединялись торговые пути, связывающие побережье Мексиканского залива, долину Мехико, долину Теуакан и Ла-Миштеку через Исукар-де-Матаморос^[5]. Далее торговые пути уходили к побережью Тихого океана, где располагался более длинный коммуникационный и торговый маршрут по тихоокеанскому побережью. Благодаря своему расположению Чолула служила связующим центром, соединяющим основные постклассические группы тольтеков и чичимеков с южной Мезоамерикой^[6].

Эволюция Чолулы — от небольшого поселения до крупного регионального центра — охватывает несколько тысячелетий и отражает сложные процессы миграции, культурного обмена и политической трансформации в Мезоамерике. Её история прослеживается с раннего формативного периода: именно к этому времени относятся самые ранние следы заселения. В 1970‑х годах археолог Маунтджой обнаружил недалеко от древнего берега озера затопленные отложения, датируемые поздним средним формативным периодом, а самые ранние свидетельства строительства в Чолуле относят к позднему формативному периоду. Начальные этапы возведения Великой пирамиды, вероятно, приходятся на конечный формативный период; их стилистическое сходство с ранним Теотиуаканом указывает на тесные культурные связи между этими центрами. По оценкам исследователей, в формативный период площадь поселения составляла около 2 км², а численность населения достигала 5-10 тыс. человек^[5].

В классический период Чолула существенно расширила своё влияние. Именно тогда шло активное строительство Великой пирамиды: были возведены 3‑й и 4‑й археологические уровни, а также многочисленные курганы городской зоны — в частности, Серро‑Кокойо, Эдифисио Рохо, Сан‑Мигелито и Серро‑Гуадалупе. Центральный церемониальный комплекс объединял Великую пирамиду, большую площадь к западу от неё и Серро‑Кокойо как самую западную пирамиду в группе площадей. Рост масштабов застройки отражал и демографическую динамику: площадь Чолулы достигла примерно 5 км², а население, по оценкам, составляло 15-20 тыс. человек. В этот период Чолула стала крупным центром, сопоставимым с Теотиуаканом, и, вероятно, лишь частично разделила судьбу последнего, избежав полного разрушения в конце классического периода Мезоамерики^[5].

Переход к постклассической эпохе сопровождался заметными этническими и культурными изменениями. О сдвигах в составе населения свидетельствуют новые художественные мотивы, восходящие к традициям побережья Мексиканского залива, а также погребальный комплекс у пирамиды: в нём обнаружено захоронение человека с модификацией черепа в стиле майя и инкрустированными зубами. В ранний постклассический период Чолула вступила в фазу активного роста и достигла максимальных размеров: её площадь составила 10 км², а численность жителей, по разным оценкам, колебалась от 30 до 50 тыс. человек. Историческую последовательность этого времени принято делить на две фазы — Тлачиуальтепетль и Чололлан. Фаза Тлачиуальтепетль (700—1200 гг. н. э.), названная в честь города Великой пирамиды (согласно этноисторическому источнику «Тольтекско-чичимекская история»), связана с приходом группы ольмека-шикаланка с побережья Мексиканского залива. Сделав Чолулу своей столицей, они установили контроль над высокогорным плато Пуэбла и Тласкала^[5]. При них в городе расцвело гончарное дело: мастера начали производить изысканную полихромную посуду, ставшую одной из самых востребованных в древней Мексике. Ольмека‑шикаланка также внедрили систему двойной власти — Аквиач (старейшина небес) и Тлальчиач (старейшина земли), которая сохранялась вплоть до испанского завоевания^[8].

Около 1200 года н. э. власть в Чолуле перешла к тольтекам‑чичимекам. Этот рубеж ознаменовался серьёзными изменениями в городской структуре: был разрушен Двор алтарей, а церемониальный центр с «новой» пирамидой Кецалькоатля перенесли на территорию нынешней главной площади Чолулы. Керамическое производство продолжило развиваться, сочетая новые орнаментальные мотивы с традициями предшествующих эпох; к этому времени относится и распространение керамики «лака». Тольтеки‑чичимеки поклонялись Кецалькоатлю и Тескатлипоке и были организованы в ряд кальпулли. В этот же период в Чолулу из Ла‑Миштеки прибыла группа, известная как коломочка. Согласно преданиям, новые правители отправились в Кольуатепек‑Чикомосток, где наняли семь чичимекских групп для борьбы с Сочимилько и аяпанеками — союзниками побеждённых ольмеков. Среди этих групп были предки жителей Тотимеуакана, Куаутинчана, Тепеаки, Тласкалы и Уэхоцинго^[9].

Несмотря на смену элит, Чолула сохранила статус значимого регионального центра — как в религиозном, так и в торговом отношении. Культ Кетцалькоатля поддерживал её престиж в глазах соседних государств, что нашло отражение даже в позднейших политических ритуалах: в период упадка Тройственного союза ацтеков ацтекские князья по‑прежнему формально проходили обряд помазания на трон при участии жреца из Чолулы. Между 1200 и 1517 годами город оказался под властью соседнего города‑государства Тласкала и вошёл в состав формирующегося Тройственного союза Тласкала в качестве одного из трёх ключевых городов^[10]. Однако в 1517 году Чолула разорвала союз с Тласкалой и присоединилась к более могущественному ацтекскому союзу, что было воспринято тлашкальтеками как предательство^[10].

Именно этот политический разлад предопределил судьбу города в эпоху конкисты. В 1519 году тлашкальтеки привели войска Кортеса к Чолуле, преследуя собственные интересы: город, расположенный к югу от Тласкалы и юго‑восточнее Теночтитлана, не лежал на прямом пути к ацтекской столице, и поход на него был инициативой тлашкальтеков, а не испанцев. После церемонии приветствия, включавшей речи и пиры, у испанцев возникли подозрения относительно намерений горожан. По свидетельству конкистадора Берналя Диаса, внимание испанцев привлекли сооружения, похожие на окопы и укрытия с шипами против кавалерии, а также кучи камней на крышах домов. Современные историки‑ревизионисты, в том числе Мэтью Ресталл, полагают, что тлашкальтеки намеренно использовали испанцев в своих политических целях и сумели убедить Кортеса в существовании заговора против него. Согласно описанию Диаса, Кортес инсценировал отход с центральной площади, чтобы собрать на ней как можно больше горожан, после чего внезапно объявил о государственной измене и отдал приказ об уничтожении толпы. Выходы с площади были перекрыты, и конкистадоры устроили массовое убийство; одновременно тлашкальтекские воины, до этого державшиеся за пределами города, ворвались через ворота, чтобы разграбить Чолулу. В течение последующих четырёх дней город подвергался насилию, убийствам, грабежам и поджогам. В результате этих событий Великая пирамида Чолулы была практически полностью скрыта под земляными насыпями и превратилась в холм. Примечательно, что ни один из испанских конкистадоров не погиб в ходе расправы, а Чолула, лишившись прежнего руководства, вновь вошла в Тройственный союз Тласкалы^[10].

После завершения завоевания Чолула вместе с остальной территорией Тласкалы была мирно передана испанцам. Спустя несколько лет Кортес дал обещание восстановить город и возвести христианскую церковь на месте каждого языческого храма. Хотя было построено менее 50 церквей, для города такого масштаба это необычайно большое количество. Сложившаяся традиция породила местную поговорку: в Чолуле на каждый день года есть своя церковь.

В период колониального господства Чолула уступила по значимости соседнему, недавно основанному испанскому городу Пуэбле^[10].

В 2014—2016 годах под руководством Джеффри Маккаферти прошли раскопки, зафиксировавшие элитные жилые платформы древнего города перед строительством транспортной инфраструктуры^[11]. Картографический проект 2018—2023 годов под началом Габриэлы Уруньуэлы позволил переосмыслить эволюцию Чолулы и доказал её успешную адаптацию после упадка Теотиуакана^[12].

В ходе масштабной реставрации юго-западной лестницы Посито, длившейся с декабря 2022 по 2023 год, археологи Национального института антропологии и истории Мексики (INAH) обнаружили наслоения доиспанских курильниц и ритуальной керамики. Главной находкой этого сезона в 2023 году стала каменная скульптура бога дождя Тлалока, подтвердившая статус пирамиды как важнейшего центра культа воды и плодородия^[13].

Великая пирамида Чолулы, Тлачиуальтепетль, является крупнейшим доиспанским сооружением в мире по объёму. Она представляет собой результат четырёх последовательных надстроек, первые две из которых относятся к классическому периоду^[14]. Первая ступень имела сторону около 120 м и высоту 17 м. Верхняя площадка имела форму квадрата со стороной около 43 м и представляла собой остатки стен храмового комплекса^[5].

Самая ранняя пирамида выполнена в стиле «талуд-таблеро» и расписана изображениями насекомых, напоминающими стиль Теотиуакана. Когда пирамида была построена в 300 г. до н. э., на ней были нарисованы насекомые чёрного, красного и жёлтого цветов^[15]. Вторая пирамида, построенная поверх первой, больше не напоминает архитектурный стиль Теотиуакана. Вместо этого это пирамида с лестницами, покрывающими все четыре стороны, так что на вершину можно было подняться со всех сторон. Её сторона составляет 180 м^[14]. Открытые склоны пирамиды заполнены землёй и сырцовым кирпичом и относятся к последнему этапу строительства, проходившему между 750 и 950 годами н. э.^[6]. В ранний постклассический период пирамида была расширена до своего окончательного вида. Она занимала площадь 16 га и достигала высоты 66 метров. Ориентация Великой пирамиды, а также городской планировки всего комплекса, составляет около 26° к северу, что отличается от ориентации Теотиуакана. Эта ориентация согласована с летним солнцестоянием и, возможно, связана с поклонением солнечному божеству, связанному с миштекским «Цветком 7» или ацтекским Тонакатекутли^[5].

В XXI веке Чолула остаётся одним из важных мест паломничества в Мексике. Около 350 000 человек посещают ежегодный фестиваль, который проходит на вершине Великой пирамиды^[5]. Великая пирамида Чолулы по-прежнему используется, поскольку испанцы построили на её вершине церковь — символ религиозного завоевания империи ацтеков. Это делает её не только самой большой пирамидой в мире, но и самым старым непрерывно используемым зданием в Северной Америке. В XX веке археологи проложили туннели в храме. Было выявлено четыре основных и девять второстепенных этапов строительства. Эти туннели остаются открытыми для посетителей и устойчивы благодаря глинобитным кирпичам, которые использовались при строительстве пирамиды^[15].

Стилистическая традиция Миштека-Пуэбла возникал под влиянием народов с побережья Мексиканского залива. Полихромная керамика была распространена к 1000 году н. э. и также напоминала стили побережья^[5].

Фреска, известная как «Пьяницы», представляет собой полихромную роспись длиной 50 м с изображением человеческих фигур в натуральную величину. Изображённая сцена представляет собой застолье и опьянение, употребляемая жидкость могла быть получена из галлюциногенных грибов древней Мексики или пейота, а не из алкоголя^[14].