Хадж

Филологическое значение слова «хадж» с арабского языка — «стремление, направление, намерение»^[2], а также «стремление к прославленному»^[3], «возвращение, возобновление»^[3].

В терминологии шариата «хадж» — это устремление душой и телом в определённое место и время для выполнения специальных ритуальных действий^[2].

Совершение хаджа, то есть паломничество в Мекку хотя бы единожды при наличии необходимых условий и возможности, является неукоснительной обязанностью каждого мусульманина в соответствии с Кораном, сунной пророка Мухаммада и единодушным мнением улемов^[2].

История в целом обряда паломничества восходит к пророку Ибрахиму (Аврааму), который вместе со своим сыном, пророком Исмаилом, восстановил древний храм — Каабу, служащий одним из объектов для обрядов паломников. Следуя предписанию Всевышнего пророк Ибрахим призвал людей совершать паломничество к Божьему храму. После его смерти Исмаил продолжал совершать хадж каждый год и заботиться о Каабе. В дальнейшем в течение многих веков она находилась под присмотром сначала племени Бану Джурхум, а после — племени Хузаа. Впоследствии многие потомки пророков Ибрахима и Исмаила отошли от монотеистической веры и хадж смешался с языческими обрядами^[4]. В Каабе, по сообщениям арабских источников, было сосредоточено около 360 идолов — божеств того или иного племени. Мекка одновременно являлась политическим и культурным центром^[5].

В период пророческой миссии про­рока Мухаммада ﷺ идолопоклонничество было прекращено, а первоначальное значение хаджа было восстанов­ле­но и он вновь стал монотеистическим как во времена Ибрахима и Ис­маи­ла^[4]. Совершение хаджа было вменено в обязанность мусульманам в конце 9 года со времени переселения пророка Мухаммада из Мекки в Медину согласно соответствующему аяту Корана. По причине истечения периода хаджа в год ниспослания этого аята пророк Мухаммад совершил его на следующий, десятый год по лунному календарю. Это стало его первым и единственным паломничеством. С тех пор мусульмане со всех уголков Земли, независимо от их цвета кожи, политических взглядов и убеждений, совершают паломничество в Мекку^[2].

По некоторым данным число паломников, совершающих хадж, составляло: в 1926 году — 150 тысяч человек, в 1933 году — 20 тысяч человек^[6].

Время проведения хаджа определяется по Исламскому календарю (по хиджре), в основе которого лежит лунный год. Временем совершения хаджа считаются месяцы Шавваль, Зуль-ка’да и первые десять дней месяца Зуль-хиджа^[7].

Поскольку исламский календарь является лунным, его год примерно на 10-11 дней короче григорианского, поэтому даты проведения хаджа меняются ежегодно. Каждый год по григорианскому календарю паломничество начинается на 10-11 дней раньше, чем в предыдущем году^[3][8]. Такое различие допускает возможность того, что хадж будет проходить два раза за один григорианский год, подобное происходит каждые 33 года. Последний раз это явление наблюдалось в 2006 году^[3][9].

Существуют три вида обрядов, связанных с выполнением священной обязанности — хаджа и умры, в частности:

• Ифрад — верующий входит в состояния ихрама с целью совершения только одного хаджа;
• Таматту — верующий входит в состояния ихрама с целью совершения умры, после завершения всех действий, связанных с умрой, паломник освобождается от состояния ихрама, а затем восьмого числа месяца зуль-хиджа начинает действия хаджа, вступая в состояния ихрама в Мекке;
• Кыран — верующий соединяет вхождение в состояние ихрама, связанного с хаджем, с вхождением в состояние ихрама, связанного с умрой, с намерением совершить хадж и умру вместе из миката одновременно или сначала совершая умру, а затем хадж, или наоборот. По данному вопросу не существует единого мнения учёных-богословов;
• Умра (отдельно).

Передают со слов Аиши:

Среди учёных-богословов нет единого мнения относительно того, какой из видов паломничества (ихрама) является наилучшим, но едины во мнении, что хадж разрешается совершать вышеупомянутыми видами. Кроме того, богословы также не едины во мнении, какой из видов паломничества совершал Мухаммад.

Имеется ряд обязательных условий, при выполнении которых становится возможно совершение хаджа и умры. Считается, что этими условиями является следующие:

1. Исповедание ислама является обязательным, поскольку немусульманину или кафиру запрещается совершение хаджа и умры. Совершение хаджа и умры запрещается мусульманину, отступившемуся от истинной веры ислама (фасик).
2. Булуг (зрелость): поскольку маленьких детей, не достигших зрелости, шариат не обязывает совершать хадж и умру. Если ребёнок разумный и совершил хадж и умру или одно из этих действий, то его паломничество будет считаться действительным. Несмотря на это, ребёнок не поймёт всего смысла паломничества, и в будущем проведение паломничества является обязательным.
3. Акл (здравость рассудка): паломничество следует совершать в здравом уме. Хадж и умра умалишённого или недееспособного человека недействительны.
4. Хуррия(т) (свобода): рабу или находящемуся в заключении также не вменяется в обязанность совершать паломничество к святым местам.
5. Иститоа(т) (возможность совершения): возможность совершения мусульманином обряда хаджа. Имеется в виду материальная возможность, а также — безопасность пути. В Коране сказано: «…Паломничество к Дому [Священной Каабе] — долг для людей пред Богом, тех из них, кто в состоянии это сделать» (Св. Коран, 3:97). Материальная возможность подразумевает отсутствие долгов, наличие необходимых жизненных условий на постоянном месте жительства (социальный и бытовой минимум), материальную обеспеченность семьи и других опекаемых на время отсутствия опекуна, совершающего хадж; наличие собственных средств на дорогу и для прохождения всех ритуалов хаджа^[2].

Иститоа(т) делится на две части:

• Возможность, касающаяся мужчин и женщин;
• Возможность, касающаяся только женщин.

• Здоровье. По мнению богословов ханафитского и маликитского мазхабов, здоровье является шурут вуджубих (то есть обязательным условием), поэтому тем, кто лишён здоровья, совершать хадж необязательно;
• Свобода личности. Если имеется опасность захвата в плен или в заложники, то человеку не вменяется в обязанность совершение хаджа или умры;
• Безопасность дорог;
• Наличие транспорта;
• Возможность оплатить поездку.

• Сопровождение выполняется мужем или близким родственником (брат, отец, дядя), которому в силу родства запрещено жениться на женщине.
• Идда(т) — это период времени, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет право выходить замуж (длится четыре месяца и 10 дней (сура 2, аят 234)). В период идда(т) женщине нельзя совершать обряды паломничества.

Часть исламских богословов считает, что для совершения обрядов хаджа или умры женщинам необходимо иметь сопровождающего (махрама). Другие полагают, что женщина может совершать хадж в составе группы, основываясь на том, что Айша, жена пророка Мухаммада, совершала хадж после смерти своего мужа в сопровождении Абдуллаха ибн Омара, который не являлся её родственником. В настоящее время посольство Саудовской Аравии не выдаёт виз женщинам моложе 45 лет, если они не имеют сопровождающего.

По мнению богословов маликитского и ханбалитского мазхабов, хадж состоит из четырёх столпов, при невыполнении которых становится недействительным.

• «Аль-ихрам»: представляет собой намерение приступить к исполнению обрядов хаджа;
• «Таваф аз-зияра», также называют «таваф аль-ифада»: представляет собой семикратный обход вокруг Каабы;
• «Вукуф би-Арафа»: представляет собой стояние на горе Арафат в соответствующее время;
• «Сай байна ас-Сафа ва аль-Марва»: представляет собой бег между холмами ас-Сафа и аль Марва.

Богословы ханафитского мазхаба считают, что:

• Ихрам — это условие, необходимое для того, чтобы хадж был действительным;
• Таваф — это также один из столпов хаджа. Паломник, четыре раза выполнив обход вокруг Каабы, тем самым выполняет один из столпов хаджа, а оставшиеся три являются обязательными действиями при совершении хаджа, то есть ваджиб.
  

  Таваф
• Сай — это одно из обязательных действий при совершении хаджа, то есть ваджиб.
• Арафат — это также один из столпов хаджа; то есть, по мнению богословов ханафитского мазхаба, хадж имеет два столпа (таваф и Арафат), несовершение которых делает хадж недействительным.

Богословы шафиитского мазхаба согласны с богословами маликитского и ханбалитского мазхабов, добавляя при этом ещё два столпа:

• удаление трёх волос с головы частично или полностью и с условием, что это действие будет совершено после стояния на горе Арафат и после второй половины «ночи жертвоприношения» — «праздничная ночь»;
• последовательность действий — ихрам будет предшествовать остальным действиям, стояние на горе Арафат будет предшествовать действию «Таваф аль-Ифада» и удалению волос, действие тавафа будет предшествовать действию сая.

1. Облачение в ихрам. Пройдя микат (это специальные места, обозначающие границу территории, внутрь которой верующие, с разных концов света (афак) прибывающие в Харам-и Шариф, не могут пройти, не войдя в состояние ихрам), мусульманин совершает молитву и произносит особое обращение к Аллаху (тальбийа): «Вот я перед Тобой, Господи! Нет у Тебя сотоварища! Вот я перед Тобой! Воистину, хвала Тебе, милость и могущество! Нет у Тебя сотоварища!» С этого момента считается, что он вошёл в состояние ихрама.
2. 7-й день зуль-хиджа — первый обход вокруг Каабы паломники входят в мечеть Масджид аль-Харам босыми, с правой ноги через Врата мира (Баб ас-Салам) и следуют к «черному камню»: они целуют его или касаются рукой . В 7-й день зу-ль-хиджжа в Запретной мечети читается проповедь (хутба), в которой говорится об обязанностях паломников, совершающих хадж.
3. Сай — семикратный бег между холмами Сафа и Марва.
4. После этого паломники направляются к священному колодцу Замзам и дважды берут из него воду: сначала её пьют, а затем обливают тело с головы до ног.
5. Молитвенное стояние в долине Арафат — вукуф. На 9-й день совершается центральный обряд хаджа — стояние у горы Арафат (вукуф). Он начинается в полдень, сразу после прохождения Солнцем точки зенита и завершается перед его заходом. Здесь паломники слушают проповедь (хутбу) и совершают молитву, обращённую к Аллаху: «Здесь я служу Тебе, Господи!» Эта молитва читается многократно и громким голосом
6. 10-го зу-ль-хиджжа (на следующий день) паломник держит путь в долину Мина, где бросает семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трёх столбов (джамрат аль-акаба), символизирующий Сатану, который по преданию преграждал путь Ибрахиму, когда он направлялся на молитву. Совершая этот обряд побивания камнями Шайтана, мусульмане мысленно посвящают себя Аллаху и обещают приложить все усилия для изгнания бесов из своей жизни.
7. В тот же день начинается Курбан-байрам. Совершив жертвоприношение, паломники обривают или коротко подстригают волосы и укорачивают бороды; женщины отрезают прядь волос. Сбритые и состриженные волосы закапываются в землю в долине Мина.
8. «Прощальный» обход вокруг Каабы (таваф аль-вада).

В течение трёх дней, с 11-го по 13-е зу-ль-хиджжа (айям ат-ташрик), паломники продолжают совершать жертвоприношения и вновь посещают долину Мина, где бросают камешки уже во все три столба (джамрат аль-ула, джамрат аль-вуста и джамрат аль-акаба).

Все обряды хаджа оканчиваются 14-го зу-ль-хиджжа. Паломники выходят из состояния ихрам и обретают титул хаджи.

Многие после совершения хаджа посещают в Мекке места, связанные с памятью о пророке Мухаммеде. Одним из таких почитаемых мест является Гора Света (Джабаль ан-Нур), у вершины которой расположена пещера Хира, где пророку Мухаммеду было ниспослано первое откровение Корана. Затем паломники отправляются в Медину, чтобы посетить могилу пророка и его ближайших сподвижников — праведных халифов Абу Бакра, Омара и Османа. По пути они останавливаются в городе Таифе, где Мухаммед скрывался от преследования мекканских язычников корейшитов. В этом городе расположена знаменитая мечеть Аббаса (дяди Пророка), где паломники совершают совместную молитву.

Прибыв в Медину, паломники направляются в Мечеть Пророка (Масджид ан-Наби) — вторую по значению после Запретной Мечети в Мекке. Совершив молитву, паломники-мужчины следуют в юго-восточную часть мечети, где находится усыпальница пророка Мухаммеда и могилы праведных халифов Абу Бакра и Омара. Подойдя к усыпальнице пророка, паломники произносят приветствие:

Затем паломники посещают две знаменитые мечети — Куба и ат-Таква. Совершив малое омовение (вуду) в месте проживания, паломники направляются в мечеть Куба, следуя наставлению пророка Мухаммеда: «Кто очистится в своём доме, затем придет в мечеть Куба и совершит в ней молитву, будет вознагражден так же, как и за умру». Согласно традиции, сам пророк посещал эту мечеть каждую субботу, когда жил в Медине. Другая мечеть, ат-Таква, была построена ещё во времена первого вступления Мухаммеда в Медину: она известна тем, что имеет два михраба (михраб — ниша в мечети, указывающая киблу) — один из них обращён в сторону Мекки, другой — в сторону Иерусалима.

Паломники-мужчины поднимаются на гору Джабаль ат-Таур, где пророк Мухаммед скрывался от преследований мекканцев, посещают кладбище Джаннат аль-Баки, на котором похоронены члены семьи Мухаммеда: дочь Фатима, внук Хасан и праведный халиф Осман, а также могилы павших за веру в битве при Ухуде.

Посещая Медину, мусульманин выполняет наставление пророка Мухаммеда, который говорил:

Возвращаясь домой, паломник (хаджи) надевает зелёную чалму и длинную белую одежду (галабея), что символизирует совершение хаджа. Родные и близкие паломника устраивают ему торжественную встречу, которая сопровождается праздничным угощением.

Многие мусульмане по возможности повторяют хадж и даже совершают его многократно.

До конца XIX века паломники со всех концов исламского мира сначала направлялись в его главные центры (Багдад, Куфа, Басра, Дамаск, Каир, Стамбул). В этих городах собирались огромные караваны, которые направлялись в Мекку.

В 1869 году был построен Суэцкий канал и стало популярным добираться до Мекки по морю. Последний официальный хадж-караван из Каира в Мекку отправился в 1883 году^[10].

В XIX веке мусульмане Российской империи добирались до Мекки, как правило, тремя оcновными маршрутами^[11]:

• по Закавказью и северной части Персии через узловой пункт Керманшах и пограничный с Османской империей город Ханекин, по направлению на Багдад — с посещением памятных для шиитов мест Казвина, Кербелы, Неджефа, а затем далее через пески Аравии — в Мекку и Медину (ежегодно около 12-15 тысяч человек);
• через Самарканд и Бухару в Афганистан, затем через Мазари-Шариф, Кабул и Пешавар в Бомбей, а оттуда морем — в Джидду или Ямбо, служившие гаванями для Мекки и Медины (ежегодно около 4-7 тысяч человек, в основном жителей Средней Азии);
• из портов Чёрного моря через Стамбул и Суэцкий канал в Джидду или Ямбо, а оттуда — в Мекку и Медину (ежегодно около 2-3 тысяч человек: татары, кавказские сунниты и близкие к внутренней России казахи).

В настоящее время паломники прибывают, как правило, воздушным транспортом, через аэропорт Король Абдул-Азиз вблизи Джидды или аэропорт Принц Мухаммед бин Абдулазиз в Медине. Число паломников, прибывших в 2017 году на хадж воздушным путём через аэропорт Король Абдул-Азиз, составило 1 648 906 человек^[12].

В 2024 году Саудовская Аравия ввела более строгие правила хаджа ради благополучия и безопасности паломников. Так, например, граждане России, желающие посетить Мекку и Медину, должны иметь биометрические загранпаспорта сроком действия десять лет^[13]. В Духовном управлении мусульман Российской Федерации сообщили, что в 2024 году квота, выделенная властями Королевства Саудовская Аравия для российских мусульман, составила 25 000 человек^[14].

Панорама Мечети Масджид аль-Харам во время хаджа

• 1987 год — 400 человек погибли в ходе столкновений полиции с участниками демонстрации в поддержку Ирана.
• 1990 год — 1427 паломников погибли в пешеходном туннеле, ведущем из Мекки в палаточный город Мина.
• 1994 год — 270 погибли в давке.
• 1997 год — 343 паломника погибли и около 1500 ранены в результате пожара.
• 1998 год — 118 человек погибли в давке.
• 2001 год — 35 человек погибли в давке.
• 2004 год — 251 погибли в давке во время обряда побиения Шайтана.
• 2006 год — 345 погибли в давке во время обряда побиения Шайтана.
• 2015 год — не менее 2236 человек (а по некоторым данным — более 4,1 тыс.) погибли в давке во время обряда побиения Шайтана.
• 2024 — более 1000 паломников умерли из-за жары во время хаджа в Саудовской Аравии.

Согласно религии ислам хадж является одним из самых наилучших деяний для мусульманина. Достоинства этого обряда для мусульман обозначены как аятами Корана, так и хадисами из сунны пророка Мухаммада. Важнейшее духовное значение хаджа состоит в том, что он совершается добровольно, для личного поклонения Всевышнему. Покидая свой дом, перенося тяготы путешествия, усмиряя гордыню и гневливость, паломники доверяются воле Аллаха, очищаются внешне и внутренне. Считается что не стоит отправляться в Мекку по настойчивому совету или приказанию другого человека, поддаваясь стадному инстинкту или по стечению обстоятельств. Решение должно быть осознанным, исходить от собственной души. А также нельзя воспринимать религиозное путешествие как туристическую поездку. Знакомство с достопримечательностями и посещение святых мест, связанных с жизнью пророка Мухаммада, приветствуется. Для этого предоставляются все возможности, но только после выполнения главного долга^[15].

В исламской религии хадж является причиной искупления грехов и попадания в Рай. В хадисе, переданном Абу-Хурайрой говорится, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Совершение каждой последующей умры после предыдущей служит искуплением совершённых между ними грехов, что же касается безупречного хаджа, то нет за него иного воздаяния, кроме Рая» (аль-Бухари 1773, Муслим 3289)^[16].