Рош ха-Шана

В Мишне наряду с праздником седьмого месяца (тишрей) перечислены ещё три дня в году, также называемые Рош ха-Шана. Согласно Мишне, первый день месяца тишрей — Рош ха-Шана, от которого ведётся отсчёт субботних и юбилейных годов, царствования чужеземных (нееврейских) царей, а также отчёт сроков посадки фруктовых деревьев и овощей для отделения маасера (десятины) и выполнения религиозных запретов на вкушение плодов в течение определённого срока после посадки^[8].

Хотя в Торе праздник 1-го тишрей упоминается как «День трубных звуков» (Йом Труа), его современное значение как Нового года и Дня Суда было установлено мудрецами в эпоху Мишны и Талмуда. Именно в Мишне 1-е тишрей было закреплено как начало нового года, от которого ведётся отсчёт лет, что было связано в том числе с завершением годового сельскохозяйственного цикла^[9]. Мудрецы придали празднику центральное значение Дня Суда (Йом ха-Дин), когда Бог судит весь мир и определяет судьбу каждого человека на предстоящий год. Согласно традиции, в этот день были сотворены Адам и Ева^[10]. По мнению рабби Элиэзера, мир также был сотворён в месяце тишрей^[11].

С этого дня начинаются десять дней покаяния («Асерет Йемей Тшува»), называемые также «Дни трепета» («яамим нораим»), заканчивающиеся Йом-Киппуром^[12]. В эти дни, согласно талмудической традиции, на небесах выносится решение: кому — жить, а кому — умереть. В богослужении этих дней преобладают мотивы самоанализа и покаяния. Тем не менее, искренняя вера в то, что Господь желает всем добра и благополучия, превращает два дня Рош-а-Шана в праздник. В эти дни верующий отдаёт самому себе и Создателю духовный отчёт за все свои поступки, слова и мысли за ушедший год^[13].

Изначально праздник длился один день. Традиция праздновать Рош ха-Шана два дня подряд возникла из-за сложностей с точным определением новолуния в древности: начало нового месяца определялось Синедрионом в Иерусалиме на основании показаний свидетелей. Чтобы общины, находившиеся далеко от Иерусалима, не ошиблись в дате, мудрецы постановили праздновать два дня. Эти два дня считаются одним «длинным днём» (yoma arikhta).

В первый вечер Рош ха-Шана принято приветствовать друг друга пожеланием быть вписанным в «Книгу жизни». Во время праздничной трапезы принято обмакивать хлеб (обычно круглую халу), над которым было произнесено благословение, в мёд, чтобы наступающий год был сладким. Также существует обычай на Рош ха-Шана есть яблоки с мёдом, гранат, а также морковь и сваренную голову рыбы.

Слова пророка Михея —

— легли в основу ашкеназского обряда ташлих: евреи собираются возле водоёма, в котором водится рыба, символически вытряхивают крошки из карманов и произносят этот стих, а также другие покаянные гимны и молитвы. Обычно этот обряд совершается после полудня в первый день Рош ха-Шана или во второй, если первый день приходится на субботу. Поскольку ташлих — ритуал довольно поздний и не известен ранее XV века, Талмуд ничего о нём не сообщает^[14].

Многие обычаи Рош ха-Шана выражают надежду на благополучный и счастливый год, отражают стремление к искуплению грехов. Верующие стараются раздать долги, помириться с теми, кого обидели, и почтить память предков, посещая их могилы.

Подобно всем еврейским праздникам, этот день проводят в молитве. Молитвы, читаемые в Рош ха-Шана, должны содержать десять иудейских текстов, упоминающих Бога как царя; десять текстов, упоминающих Бога как помнящего всё; и десять текстов, в которых упоминается шофар — один из существенных атрибутов празднования Рош ха-Шана, — в который трубят в ходе утренней молитвы^[15].

Вечерняя служба (маарив) после начала праздника в синагоге имеет ряд особенностей. В большинстве общин после молитвы «Шма» и перед «Амидой» произносят стих, который стал символом Рош ха-Шана — единственного праздника, совпадающего с новомесячьем: «Трубите в новомесячие трубою, в определённое время, в день праздника нашего» (Пс 80:4).

Если Рош ха-Шана выпадает на субботу, то «Встречу субботы» сокращают. Читают только Пс 28 («Псалом Давида. Воздайте Господу, сыны Божии…»), сокращённый вариант гимна и два субботних псалма: Пс 91 («Хвалебная песнь в день субботний») и Пс 92 («Господь царствует; Он облечён величием»). «Амида» в Рош ха-Шана, как и в субботу, состоит из семи благословений, но её центральная часть сложнее и включает прославление Бога как Царя Вселенной. Важное изменение для всех «Грозных дней»: в третьем благословении говорят «Царь святой» вместо «Бог святой». Кроме того, в «Амиду» вносят несколько добавлений, связанных с темой жизни и суда:

1. В первом благословении просят: «Вспомни нас для жизни, Царь, благоволящий к жизни, и впиши нас в Книгу Жизни ради Себя, Бога живого».
2. В заключительном благословении добавляют: «В Книге жизни, благословения и мира да будем мы и весь народ Твой, дом Израиля, упомянуты и записаны пред Тобою».

После «Амиды» открывают «арон ха-кодеш» (шкаф для хранения Торы), и община произносит за кантором псалом: «Господня земля и что наполняет её» (Пс 24:1). Этот псалом напоминает о качествах, необходимых для предстояния пред Богом: «Тот, у которого руки непорочны и сердце чисто» (Пс 24:4). Завершают службу традиционным поздравлением: «Пусть удостоитесь вы быть записанными на счастливый год в Книге Жизни!». После вечерней службы начинается праздничная трапеза^[1].

Во время Рош ха-Шана на шахарит (утреннем собрании) в синагоге в первый день читают Быт. 21 и в качестве гафтары (отрывка из Книг пророков) — 1Цар. 1:1 — 2:10, а во второй — Быт. 22 и в качестве гафтары — Иер. 31:2—20; в оба дня — мафтир — Чис. 29:1—6^[14].

После чтения Торы специально избранный человек (баал атокеа) трубит в шофар — бараний или козлиный рог, что считается призывом к покаянию. При совпадении праздника с субботой в шофар не трубят.

Согласно каноническим источникам, на Рош ха-Шана произошли следующие события^[17][18]:

• Создание первого человека (Адама), создание Евы, нарушение запрета не есть от дерева познания добра и зла, изгнание из рая.
• Ной вышел из ковчега после потопа.
• Была послана беременность Сарре, Рахили и Анне.
• Жертвоприношение Исаака.
• Иосиф вышел из заточения.
• Прекратился каторжный труд евреев во время египетского рабства.