Ответ на вопрос
Рождение Иисуса Христа
Рождение Иисуса Христа — описанное в Новом Завете рождение Иисуса Христа. Праздник Рождества Христова отмечается католиками и протестантами 25 декабря, а православными церквями, использующими юлианский календарь, — 7 января[1].
События Рождества Христова
Канонические тексты
Ещё в книге Быт. 3:15 говорится о семени женщины, которое победит змея; в данной книге считается, что это первое место, которое говорит о приходе мессии, который родится через непорочное зачатие.
И сказал Господь Бог змею: … и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
Подробный рассказ о рождении Иисуса Христа приводится только у евангелистов Матфея (Мф. 1:18-25) и Луки:
В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле. Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею. Публий Квириний стал правителем Сирии в 759 году от основания Рима (6 год н. э. согласно ab urbe condita). Перепись в Иудее при Квиринии упоминает Иосиф Флавий (Иудейские древности. XVIII, 1).</ref>. Пошёл также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета, в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, обручённою ему женою, которая была беременна. Когда же они были там, наступило время родить Ей; и родила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положила Его в ясли, потому что не было им места в гостинице.
Упоминание «переписи Квириния» в Евангелии от Луки является основной хронологической проблемой в датировке Рождества. Согласно научному консенсусу, основанному на Евангелии от Матфея, рождение Иисуса относят к 6—4 годам до н. э., так как оно произошло до смерти царя Ирода Великого в 4 году до н. э[2].. Однако перепись, проведённая Квиринием, датируется иудейским историком Иосифом Флавием 6 годом н. э, что создаёт расхождение примерно в десять лет. Для объяснения этого расхождения в современных исследованиях существует несколько гипотез[3][4]. Одна из них предполагает, что Квириний мог занимать важный пост в Сирии дважды. Согласно этой теории, первая перепись, упомянутая Лукой, была более ранней и проводилась во время первого назначения Квириния, которое совпало с концом правления Ирода, в то время как перепись 6 года н. э. была второй. В пользу этой версии приводят фрагментарную надпись из Тиволи, известную как «Lapis Tiburtinus», в которой упоминается неназванный чиновник, бывший легатом Сирии «во второй раз»[5][6]. Другая гипотеза основана на лингвистическом анализе греческого текста Евангелия (Лк. 2:2). Фраза «αὕτη ἡ ἀπογραφὴ πρώτη ἐγένετο» может быть переведена не как «эта перепись была первая в правление Квириния», а как «эта перепись произошла до того, как Квириний стал правителем Сирии»[7]. Такой перевод снимает хронологическое противоречие. В то же время многие историки придерживаются критической точки зрения, считая упоминание переписи исторической неточностью со стороны евангелиста, поскольку Иосиф Флавий не упоминает о всеобщей римской переписи в Иудее при жизни Ирода, а её проведение в союзном царстве считается маловероятным[8].
Согласно указу императора, для облегчения ведения переписи каждый житель империи должен был явиться «в свой город» согласно родословной его колена. Так как Иосиф был потомок Давида, и Мария была обручена Иосифу, они направились в Вифлеем.
После рождения Иисуса первыми из людей ему пришли поклониться пастухи, извещённые об этом событии явлением ангела.
Согласно евангелисту Матфею, на небе была явлена чудесная звезда, которая привела к младенцу Иисусу волхвов. Они преподнесли дары — золото, ладан и смирну; не как младенцу, а как Царю (Мф. 2:1-3). К тому времени Святое семейство уже нашло приют «в доме» (скорей всего вернулось обратно в Назарет так как прошло примерно около двух лет) и уже по отношению к Иисусу на греческом употребляется слово «ребёнок», а не младенец уже (Мф. 2:1-11).
Узнав о рождении Мессии от волхвов и желая Его уничтожить, царь Иудеи Ирод приказал убить всех младенцев в возрасте до двух лет. Однако Христос был чудесно спасён от смерти, потому что ангел повелел Иосифу бежать в Египет вместе с семьёй, где они и жили до смерти Ирода (Мф. 2:16).
По всей видимости, сначала, в 8-й день после рождения Иисуса, произошло Его обрезание (Лк. 2:21), а в 40-й день жертвоприношение в Иерусалимском храме (Лк. 2:22—38), а только потом уже поклонение волхвов через примерно два года, а потом уже бегство в Египет, избиение младенцев.
Рассказ о подробностях рождения Иисуса Христа присутствует в двух апокрифических источниках: «Протоевангелии Иакова» (II век) и «Евангелии Псевдо-Матфея» (VII век). Согласно этим источникам, из-за отсутствия места в гостинице Иосиф и Мария вынуждены были переночевать в пещере (см. Пещера Рождества), которая использовалась в качестве хлева для укрытия скота от непогоды. Именно в Евангелии Псевдо-Матфея, которое является латинской переработкой Протоевангелия Иакова, впервые появляются образы вола и осла у яслей, отсутствующие в канонических текстах[9][10].
Согласно Протоевангелию, когда Мария почувствовала наступление родов, Иосиф пошёл искать повитуху. По его возвращении с повитухой роды уже чудесным образом произошли: пещеру озарил яркий свет, после чего явился младенец и взял грудь матери. В повествовании появляется вторая повитуха, Саломея, которая усомнилась в том, что дева могла родить, и решила провести физическую проверку. За своё неверие она была наказана — её рука иссохла и исцелилась лишь после прикосновения к младенцу Иисусу[11][12]. Упоминаемая в апокрифах Саломея, засвидетельствовавшая чудо сохранения девственности Богородицы, вошла в иконографию Рождества Христова и в народные обычаи, связанные с родами.
Эти апокрифические детали получили богословское осмысление. По утверждению Киприана Карфагенского, Мария «не нуждалась ни в каких услугах со стороны бабки, но Сама была и родительницей, и рождению служительницей». Современные исследователи отмечают, что безболезненные и чудесные роды, описанные в Протоевангелии, представляют Марию избавленной от проклятия Евы («в болезни будешь рождать детей» Быт. 3:16), что является ранним свидетельством веры в её свободу от первородного греха (позднее — догмат о Непорочном зачатии)[12]. Эпизод с Саломеей, в свою очередь, рассматривается как одно из первых и недвусмысленных утверждений догмата о вечном девстве Марии (девстве до, во время и после родов), подчёркивая её уникальный статус[13]. Изучение этих текстов продолжается; так, в 2019 году были опубликованы новые английские переводы, основанные на современных критических изданиях рукописей[14].
Маргинальные и эзотерические трактовки
Существуют маргинальные и эзотерические учения, предлагающие альтернативные трактовки рождения Иисуса, которые не признаются академическим и богословским сообществом. К таким учениям относится «теория гибридизации», изложенная в книге «Новое Откровение Господа Иисуса Христа» Питера Дэниэла Француха.
Согласно этой концепции, рождение Христа описывается как процесс «гибридизации» с участием трёх элементов: от Бога, от Марии и от Иосифа. Утверждается, что физическое тело Иисуса было создано из «генетического материала» Марии и Иосифа, а затем «гибридизировано» с божественной природой. Завершение этого процесса, согласно учению, произошло лишь недавно и послужило причиной появления данного «откровения»[15].
Данная теория не является предметом научного анализа или богословских дискуссий и распространяется преимущественно через эзотерические интернет-ресурсы[16]. В рамках традиционного христианства подобные доктрины рассматриваются как еретические, поскольку они противоречат фундаментальным догматам о Боговоплощении и непорочном зачатии[17]. Учение Француха следует отличать от другого корпуса текстов, также известного как «Новое Откровение», автором которого является австрийский мистик XIX века Якоб Лорбер[18].
Определение даты рождения Иисуса Христа
- См. также статью Историчность Иисуса Христа
Попытки установить точный год рождения Христа по датам сопутствующих событий не привели к единой, общепринятой дате. Однако большинство современных историков и библеистов сходятся во мнении, что Иисус родился в период между 6 и 4 годами до н. э. Эта датировка основана в первую очередь на свидетельстве Евангелия от Матфея, согласно которому Иисус родился во времена правления царя Ирода Великого. Иудейский историк Иосиф Флавий пишет, что незадолго до смерти Ирода произошло лунное затмение; астрономические расчёты указывают на такое затмение в марте 4 года до н. э., что делает этот год самой поздней возможной датой рождения Христа. Счисление же, положенное в основание нашей эры, было сделано в 525 году римским монахом Дионисием Малым, и сегодня считается, что в его расчётах была допущена ошибка на 4—7 лет.
Основное хронологическое противоречие в евангельских текстах связано с упоминанием двух разных событий: правления Ирода Великого, умершего в 4 году до н. э. (согласно Матфею), и переписи населения, проведённой, когда Квириний был правителем Сирии (согласно Луке). По данным Иосифа Флавия, эта перепись проводилась в 6 году н. э. — почти через 10 лет после смерти Ирода. Это расхождение является главной проблемой в датировке. Часть учёных считает, что автор Евангелия от Луки допустил историческую ошибку, связав рождение Иисуса с переписью Квириния[19]. Другие исследователи ставят под сомнение историчность предания об «избиении младенцев», которое не подтверждается независимыми источниками.
Одним из ключей к датировке является Вифлеемская звезда. Существуют конкурирующие гипотезы о её природе. Гипотезы, совместимые с консенсусной датировкой (6—4 гг. до н. э.), включают:
- Соединение планет. Наиболее популярная версия, впервые предложенная Иоганном Кеплером, связывает звезду с редким тройным соединением Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб в 7 году до н. э. Такое событие имело большое астрологическое значение для вавилонских волхвов, поскольку Юпитер считался «царской» планетой, Сатурн ассоциировался с Иудеей, а созвездие Рыб — с еврейским народом.
- Комета. Эта гипотеза объясняет описанное в Евангелии движение звезды и её «остановку». Китайские астрономы зафиксировали появление кометы в 5 году до н. э. В исследовании 2015 года кембриджский библеист Колин Николл предположил, что это была большая комета, появившаяся в 6 году до н. э. Ранее упоминавшаяся комета Галлея (12 год до н. э.) считается маловероятным кандидатом из-за расхождения во времени.
- Новая или сверхновая звезда. В китайских и корейских хрониках есть упоминания о «гостевой звезде», появившейся в 5 или 4 году до н. э. Однако астрономы не обнаружили на предполагаемом месте вспышки остатков сверхновой, которые должны были бы сохраниться.
Существует также астрономическая гипотеза, несовместимая с датой смерти Ирода в 4 г. до н. э. и, следовательно, с научным консенсусом. Она связывает «звезду» с очень тесным соединением Юпитера и Венеры в июне 2 года до н. э., когда планеты выглядели как один яркий объект[20]. Принятие этой гипотезы требует либо пересмотра даты смерти Ирода, что оспаривается большинством историков, либо допущения, что повествование Матфея о рождении при Ироде является исторически неточным[21]. Таким образом, научное сообщество рассматривает датировку 6—4 гг. до н. э. и гипотезу о 2 г. до н. э. как конкурирующие и взаимоисключающие.
Дата 25 декабря впервые указана Секстом Юлием Африканом в его летописи, написанной в 221 году[22], либо в толковании Ипполита Римского на книгу пророка Даниила, написанном до 211 года, где он пишет, что Христос родился в среду, 25 декабря, в 42-й год правления Августа[23][24][25]. Запись в Хронографе 354 г. имеет вид: Hos cons. dominus Iesus Christus natus est VIII Kal. Ian. d. Ven. luna XV («При этих консулах Господь Иисус Христос родился в 8-й день до январских календ в пятницу 15-й луны»), то есть 25 декабря. Большинство современных исследователей склоняются к тому, что рождение, вероятнее всего, произошло в тёплое время года, например, весной, на что косвенно указывает сообщение Луки (Лк. 2:8) о пастухах, ночевавших в поле со стадами[26]. Дата 25 декабря, скорее всего, была выбрана в IV веке, чтобы совместить христианский праздник с языческим праздником Непобедимого Солнца, отмечавшимся в дни зимнего солнцестояния. Однако, согласно Талмуду, пастухи, пасшие стада для храмовых жертв, бывали на полях даже за тридцать дней до Пасхи, т. e. в феврале, когда количество дождя в Иудее бывает весьма значительно, что опровергает мнения критиков[27].
Существуют и другие хронологические ориентиры и теории. Согласно Евангелию от Луки, Иисус вышел на проповедь, когда ему было «около 30 лет» (Лк. 3:23). Вместе с тем Лука даёт временные привязки, позволяющие датировать начало этой проповеди примерно 28-29 годами н. э. (Лк. 3:1). Если из 28 года вычесть тридцать, становится ясно, что Иисус не мог родиться задолго до смерти Ирода (7-5 год до н. э.)[28]. С другой стороны, ещё Ириней Лионский[29] обратил внимание на строки Евангелия от Иоанна, в которых иудеи упрекают Иисуса, что ему ещё нет и 50 лет (Ин. 8:57). В этом случае Иисус мог быть старше 30 лет и родиться задолго до смерти Ирода. Впрочем, мнение Иринея не поддерживается современными ему авторами, а число 50 в данном случае считается скорее риторическим округлением[30]. В Толковой Библии преемников Лопухина годом рождения Иисуса Христа назван 5 год до н. э[31]. Существуют и альтернативные хронологии, например, исследования итальянского учёного Либерато Де Каро, который на основе астрономических расчётов и анализа текста IV века «Апостольские постановления» предлагает дату в декабре 1 года до н. э., однако эта теория пока не является общепринятой.