Иксион

Большинство источников называет отцом Иксиона Флегия — сына бога войны Ареса и эпонима мифического племени, которое жило в Фессалии и Беотии. При этом у Страбона Иксион — брат Флегия^[1][2]. В альтернативных генеалогиях отцами героя оказываются Айтон, Пейсион, внук Лапифа Антион, Леонтей, Арес и даже верховный бог Зевс. По данным Диодора Сицилийского, матерью Иксиона была Перимела, дочь Амифаона из рода Эолидов^[3][4][5]. Дочерью Флегия и, соответственно, сестрой Иксиона по наиболее популярной версии мифа была Коронида, возлюбленная Аполлона и мать Асклепия^[6].

После смерти Флегия Иксион стал царём флегиев и лапифов^[7], обитавших в северной части Фессалии — в районе гор Пелион и Осса^[8], городов Гиртон, Лариса и Атракс^[9], в долине реки Пеней^[10]. Столица находилась в Ларисе^[11]. Во время правления воевал с перребийцами, которых подчинил своей власти. Иксион женился на Дие, дочери Деионея, Гесионея или Эонея (об этом герое больше ничего не известно^[12]), причём пообещал тестю богатый свадебный дар, но так ничего и не отдал. Поэтому отец Дии взял у Иксиона в залог коней. Тот пригласил тестя к себе в гости, «пообещав слушаться его во всём», и столкнул в огненную яму, прикрытую сверху досками^[13][14]. Это было первое убийство члена семьи — преступление столь тяжкое, что и боги, и люди отказали убийце в очищении. Иксиона постигло безумие^[15][16].

Зевс сжалился над Иксионом, провёл очищение и даже допустил на Олимп на трапезы богов^[16]. Там герой влюбился в жену верховного бога Геру. Тогда Зевс создал из тучи Нефелы призрак, похожий на Геру, либо по другой версии Гера по приказу своего мужа отправила к Иксиону Нефелу, с которой он и возлёг^[17][18][14].

Существует две версии относительно того, когда Иксиона постигла кара богов. По одной версии, это произошло, как только Зевс удостоверился в порочных замыслах Иксиона по отношению к его жене^[19]; по другой, героя наказали не за то, что он возжелал богиню и жену верховного бога, а за похвальбу перед людьми своей любовной связью^[18][4][14]. В античной литературе присутствует масса вариантов мифа. В наиболее ранней литературной фиксации мифа у Пиндара бессмертного Иксиона прикрепили к вечно крутящемуся крылатому колесу и заставили постоянно кричать смертным «Кроткою мздою воздавай благодетелю!»^[20][4]. В других вариантах мифа его распяли на колесе^[21], причём сделал это лично бог кузнечного мастерства Гефест. В некоторых версиях колесо огненное^[22] и увитое змеями^[23], которое ветры понесли по поднебесью^[24], либо в подземном царстве^[17][16][4].

В эпизоде «Георгик» Вергилия, где описано посещение легендарным музыкантом Орфеем Аида, колесо Иксиона остановилось под воздействием прекрасного пения^[25][26].

По альтернативной версии мифа Иксион вместе с сыном Пирифоем испытывает «танталовы муки»: он лежит на праздничном ложе под вот-вот готовым упасть камнем рядом со столами с едой, до которой не может дотянуться^[27][28].

Дия родила Иксиону сына Пирифоя и дочь Фисадию. По мнению антиковеда Ульриха фон Виламовиц-Мёллендорфа, последнюю следует отождествить с Клименой, которую захватили в плен Диоскуры и отдали в услужение своей сестре Елене. Климена сопровождала свою госпожу в Трою и после падения города досталась в качестве военной добычи Акаманту^[29][30].

Пирифой, сын Иксиона по одной версии^[31], по другой — Зевса^[32][33][34] наследовал царство своего отца или отчима в Фессалии^[10][34].

Сыновьями Иксиона и Нефелы^[35] либо Иксионидами^[36] некоторые античные авторы называют всех кентавров без указания их количества и имён. По отдельности к сыновьям Иксиона причисляют кентавров Абанта^[37], Несса, Хирона (по альтернативной версии сына Кроноса), прародителя всех полулюдей-полулошадей по имени Кентавр. Последний, по данным Пиндара, смешался с магнесийскими кобылицами, которые и произвели на свет полчище существ с нижней частью от матерей, а верхней — от отца^[38][39][40].

Позднеантичные писатели пытались найти историческую подоплёку внешне невероятных историй о Пирифое. Так, по одной из версий Иксион пообещал большую награду тем, кто истребит одичавшее стадо быков на горе Пелион. Юноши из деревни Туча приручили лошадей и истребили быков. Именно их и назвали кентаврами. Впоследствии их пригласили на пир, где они перепились и начали бесчинствовать. Это стало причиной войны между «кентаврами» и жителями Ларисы, называемых лапифами. Люди стали говорить, что на них нападают кентавры из Тучи. Впоследствии история трансформировалась в миф о рождении из тучи на горе существ, в которых соединились конь и человек^[11].

Согласно Дромокриту в изложении Фульгенция Мифографа, Иксион для сохранения своей власти собрал сотню вооружённых всадников, которых прозвали «кентаврами». Позже его свергли и приговорили к колесованию, чтобы показать, что тот, кто стремится к власти путём насилия, будет низвергнут подобно тому, как верхняя точка колеса становится нижней^[41].

Миф об Иксионе достаточно поздно стал предметом интереса античных писателей: о преступлениях этого героя нет ни слова в поэмах Гомера и Гесиода, и разработка сюжета начинается только у Пиндара, жившего в VI веке до н. э. Иксиона считали воплощением вероломства и нечестивости, но в то же время отдавали должное его дерзости, а рассказы о постигшей его каре, по мнению Иннокентия Анненского, должны были поражать воображение древних греков. Поэтому начиная с V века до н. э. Иксион не раз становился главным героем трагедий (по словам Аристотеля, этот сюжетный материал подходил для «трагедии патетической»^[42]). Эсхил написал о нём в одноимённой пьесе (фрг. 90—91 Радт) и в трагедии «Перребиянки» (фрг. 184—186 Радт), а может быть, даже посвятил Иксиону целую трилогию^[43]. Трагедии под названием «Иксион» принадлежали перу Софокла, Еврипида, Тимесифея, Каллистрата и неизвестного автора, а Евбул посвятил этому сюжету комедию. Тексты всех этих произведений утрачены почти полностью. Сохранился относительно большой фрагмент пьесы Еврипида^[44]:

В антиковедении существует гипотеза, что Еврипид изобразил Иксиона как софиста, ставящего под сомнение основные этические постулаты. Действие «Иксиона» Эсхила, согласно ещё одному предположению, включало только убийство заглавным героем тестя и заканчивалось на очищении, дарованном Зевсом^[44].

В античном изобразительном искусстве сюжеты, связанные с Иксионом, встречаются в вазописи, на фресках в Помпеях и в скульптуре. Первыми сохранившимися изображениями Иксиона, согласно А. Б. Куку, являются гемма V века до н. э., на которой обнажённый герой помещён в колесо, и канфар. На последнем изображены Гера на троне, Арес и Гермес, держащие с двух сторон Иксиона за руки, а также Афина, которая катит колесо с четырьмя спицами и крылышками^[45]. На апулийской амфоре колесо с Иксионом явно находится в поднебесье, так как там же изображены Зевс и богиня радуги Ирида^[46]. Кампанская амфора из Кум отображает представление о том, что Иксиона к колесу привязывают змеи^[47]; это колесо висит в воздухе, и его поддерживают две крылатые женские фигуры^[44]. На фреске из Помпей колесо с Иксионом помещено на задний план, а на переднем плане олимпийские боги, задействованные в данном мифе^[48]. Этрусское зеркало с соответствующими изображениями свидетельствует о том, что миф был распространён не только в античных Греции и Риме, но и в Этрурии^[49]. В эпоху владычества Рима миф нашёл отображение на нескольких саркофагах. На сохранившихся изображениях представлен миф об Иксионе совместно с преданиями о вечных муках других персонажей, которые прогневили богов^[50].

Древние греки видели в созвездии Коленопреклонённого изображение Иксиона^[51].

Античная гемма с Иксионом V века до н. э. Изображение на античной кампанской амфоре Изображение на этрусском зеркале Фрагмент саркофага II века до н. э Сизиф, Иксион и Тантал на античном римском саркофаге

В европейской литературе к сюжету мифа об Иксионе почти никто не обращался. Возможно, единственным исключением стала трагедия русского поэта и переводчика Еврипида Иннокентия Анненского «Царь Иксион», написанная в 1902 году^[16]. Она рассказывает о втором преступлении заглавного героя, связанном с Нефелой; автор, по его собственным словам, модернизировал миф с точки зрения психологии^[44] и специально допускал анахронизмы, поскольку они помогали убрать границы между античной эпохой и современностью^[52]. В начале пьесы Иксион охарактеризован как человек, который «ещё очень молод, но выглядит почти стариком, бледный, небритый, больной, оборванный»^[53].

В поэме Джорда Байрона «Дон Жуан» присутствует аллегорическое сравнение страданий Иксиона с бесцельным и бесполезным трудом британского политика Р. С. Каслри^[54]:

В живописи к сюжету об Иксионе обращались Гвидо Рени, Хосе де Рибера, Питер Пауль Рубенс, Корнелис Корнелиссен, Джованни Баттиста Лангетти, Жюль Эли Делоне и другие мастера живописи Нового времени. Тициан по заказу Марии Австрийской создал четыре картины, на которых отображены страдания древнегреческих мифологических персонажей за преступления против богов — Тития, Сизифа, Тантала и Иксиона. Картина с Иксионом до наших дней не сохранилась^[55]. Схожий по сути цикл гравюр «Четверо наказанных» был создан нидерландским художником Хендриком Гольциусом^[56]. Эти персонажи были выбраны не произвольно, а исходя из совместного описания их мучений Овидием в Метаморфозах^[57][58][16].

В XVII—XVIII веках были созданы связанные с мифами об Иксионе оперы Д. Б. Альвери, Н. А. Штрунгка, И. А. Хассе и других композиторов^[16]

«Иксион и Нефела». П. Рубенс 1615 год. Лувр «Иксион». Хосе де Рибера 1632 год. Прадо «Пытки Иксиона». Д. Б. Лангетти XVII век. Художественный музей Понсе «Иксион в подземном мире». Жюль Эли Делоне 1876 год. Музей изящных искусств в Нанте

Иксион стал эпонимом одного из крупнейших плутино пояса Койпера^[59].

Некоторые исследователи считают, что в мифах нашло отражение мифологическое прошлое Иксиона, как солярного божества племён доархаической Греции. По мнению М. Л. Гаспарова, «казнь Иксиона символична: он распят на колесе, как приворотная птица-вертишейка при любовном чародействе»^[60]. Образ огненного колеса, к которому привязан Иксион, некоторые исследователи склонны связывать с перемещающимся по небосводу солнечным диском^[16][61]. Профессор Кембриджского университета, историк религии А. Б. Кук сделал предположение, что первоначально разные виды казни и телесных наказаний были своего рода жертвоприношениями богам; колесование «людей-иксионов» могло быть принесением жертвы Солнцу^[62].

1. Марк Анней Лукан. Фарсалия. — М.: Ладомир, 1993. — 352 с. — (Литературные памятники). — ISBN 5-86218-056-7.
2. Псевдо-Аполлодор. Мифологическая библиотека / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича. — Л.: Наука, 1972.
3. Аристотель. Поэтика  (неопр.). Дата обращения: 4 октября 2019.
4. Публий Вергилий Марон. Буколики. Георгики. Энеида. — М.: Художественная литература, 1979.
5. Гай Юлий Гигин. Астрономия / перевод с латинского и комментарии А. И. Рубана. — СПб.: Алетейя, 1997. — ISBN 5-89329-017-8.
6. Псевдо-Гигин. Мифы / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи. — СПб.: Алетейя, 2000. — 360 с. — ISBN 5-89329-198-0.
7. Гомер. Илиада / пер. Н. И. Гнедича. Изд. подг. А. И. Зайцев. — Л.: Наука, 1990.
8. Диодор Сицилийский. Историческая библиотека / Перевод, статья, комментарии и указатель О. П. Цыбенко.. — М.: Лабиринт, 2000.
9. Еврипид. Трагедии в 2 томах / перевод И. Ф. Анненского. — Ладомир, 1999. — ISBN 5-86218-157-1.
10. Лукиан Самосатский. Сочинения. — СПб.: Алетейя, 2001. — Т. 1. — 479 с. — ISBN 5-89329-314-2.
11. Публий Овидий Назон. Метаморфозы / Перевод с латинского С. В. Шервинского. Примечания Ф. А. Петровского.. — М.: Художественная литература, 1977.
12. Публий Овидий Назон. Скорбные элегии. Письма с Понта / Перевод и комментарии М. Л. Гаспарова. — М.: Наука, 1978.
13. Палефат. О невероятном / пер. с др.-греч., вст. ст. и комм. В. Н. Ярхо // Вестник древней истории : журнал. — М. : Наука, 1988. — № 3.
14. Пиндар. Вакхилид. Оды; Фрагменты / издание подготовил М. Л. Гаспаров.. — М. : Наука, 1980. — 503 с.
15. Страбон. География в 17 книгах / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией профессора С. Л. Утченко.. — М.: Ладомир, 1994.
16. Эсхил. Трагедии / в переводе Вячеслава Иванова. — М.: Наука, 1989.
17. Fulgentius the Myphographer (англ.) / Translated from the Latin, with Introductions, by Leslie Georg Whitbread. — Ohio State University Press, 1971. — ISBN 0-8142-0162-8.

1. Анненский А. Царь Иксион (вместо предисловия)  (неопр.). Дата обращения: 4 октября 2019.
2. Гаспаров М. Еврипид Иннокентия Анненского // Еврипид. Трагедии. Т. 2. — М.: Наука, 1999. — С. 591—600.
3. Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М.: Наука, 1966. — 318 с.
4. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. — М.: Прогресс, 1992. — 624 с. — ISBN 5-01-001587-0.
5. Зайцев А. «Гимн Диоскурам» Алкмана и его эпические источники // Исследования по древнегреческой и индоевропейской поэзии. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2006. — 350 с. — ISBN 5-8465-0493-0.
6. Иксион // Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов Общества классической филологии и педагогики Ф. Гельбке, Л. Георгиевского, Ф. Зелинского, В. Канского, М. Куторги и П. Никитина. — СПб., 1885.
7. Лосев А. Лапифы // Мифы народов мира. — 1988. — Т. 2. — С. 38.
8. Тахо-Годи А. Кентавры // Мифы народов мира. — 1987. — Т. 1. — С. 638—639.
9. Ярхо В. Иксион // Мифы народов мира / Главный редактор Токарев С.. — М.: Советская энциклопедия, 1990. — С. 415.
10. Cook A. Ixion // Zeus: A Study in Ancient Religion (англ.). — Cambridge: University Press, 1914. — Vol. I.
11. Fontenrose J. Peiriphoos 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1937. — Bd. XIX, 1. — Kol. 115—139.
12. Lackeit. Koronis 1 : [нем.] // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1922. — Bd. XI. — Kol. 1431—1434.
13. Moog-Grünewald M. Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart (нем.). — Stuttgart • Weimar: Verlag J. B. Metzler, 2008. — ISBN 978-3-476-00080-4.
14. Roscher. Abas // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1884—1890. — Bd. I.
15. Waser. Ixion 1 // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft. — 1919. — Bd. X, 2. — Kol. 1573—1583.
16. Weizsäcker. Ixion // Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie (нем.) / Roscher Wilhelm Heinrich. — Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1890—1894. — Bd. II.