Бодхисаттва

В раннем буддизме, из школ которого сейчас сохранилась только тхеравада, понятие «бодхисаттва» (в Палийском каноне — «бодхисатта») трактуется иначе, чем в школах махаяны. Так, в тхераваде этот термин обычно используется применительно к предыдущим жизням Сиддхаттхи Гаутамы (когда он находился на духовном пути, но ещё не достиг Пробуждения), как они описываются в джатаках^[2]. С другой стороны, в махаяне рассматривается бесчисленное множество бодхисаттв, которые непрерывно трудятся ради блага всех существ^[3].

По мнению последователей хинаянских школ, бодхисаттвы на пути накопления за три неисчислимых кальпы реализуют собрание заслуг, затем в течение ста кальп создают причины тридцати двух при­знаков и восьмидесяти превосходных качеств Тела Будды. Затем в последнем существовании под деревом Бодхи вечером они побеждают мару «сына богов»^[4] (санскр. देवपुत, IAST: devaputra), последнего из четырёх мар, символизирующего желание, то есть восьмое и девятое звенья двенадцатизвенной цепи взаимозависимости, которые в момент смерти становятся условиями дальнейшего перерождения в сансаре^[5]. А в полночь они реализуют в медитативном равновесии (санскр. самахита) путь подготовки, путь видения и путь медитации, а на рассвете достигают пути более-не-учения^[4].

Ранние буддисты считают, что вплоть до победы над последним марой бодхисаттва является обычным существом, а значит, девять первых из двенадцати деяний Будды Шакьямуни они рассмартивают как деяния бодхисаттвы, и только три последних — как деяния будды^[4].

Также они полагают, что именно в мире желаний бодхисаттва в последнем своём сансарном воплощении реализовал просветление, поэтому не принимают идею самбхогакаи будды и чистых земель как мест, где реализуется просветление и пребы­вает самбхогакая. Также не признают всеведения^[4].

Согласно исследованию бхиккху Аналайо, в сутрах Палийского канона, хоть и говорится о том, что Будде Шакьямуни было свойственно сострадание, однако там ничего не сказано о том, что он вступил на путь Пробуждения с мотивацией привести к нирване всех живых существ, что, по его мнению, подтверждается изначальным нежеланием Будды передавать учение^[2].

В махаяне бодхисаттвой называют существо, развившее в потоке своего ума бодхичитту — ум, вдохновляемый устремлением достичь состояния будды, чтобы принести благо всем живым существам. Эта устремлённость должна быть движима великой любовью и великим состраданием. При этом под любовью подразумевается желание, чтобы все без исключения существа обрели подлинное счастье, освободившись от омрачений и достигнув нирваны и Пробуждения. Под состраданием понимается желание освободить всех существ ото всех страданий круговорота бытия — сансары. Тот, у кого такая устремлённость становится естественным качеством его ума, называется бодхисаттвой. Такое существо заботится о других больше, чем о себе самом^[6].

Бодхичитта бывает относительной и абсолютной. Относительная бодхичитта — это описанная выше устремлённость (вдохновенная бодхичитта), а также реальные действия для достижения Пробуждения (бодхичитта деятельная)^[7]. Абсолютной бодхичиттой называется мудрость, позволяющая постичь истинную сущность всех явлений — пустоту —и побуждаемая относительной бодхичиттой^{[8][9][10][11]}.

Породив бодхичитту деятельную, бодхисаттва принимает 18 коренных и 46 вторичных обетов бодхисаттвы^[12] перед своим гуру и приступает к практике шести запредельных совершенств (парамит)^[6][9]:

• дана-парамита — совершенство даяния (щедрости);
• шила-парамита — совершенство нравственности;
• кшанти-парамита — совершенство терпения;
• вирья-парамита — совершенство усердия;
• дхьяна-парамита — совершенство сосредоточения;
• праджня-парамита — совершенство мудрости^[13].

Все эти совершенства становятся запредельными, когда бодхисаттва полностью реализует последнее — совершенство мудрости^[14][8].

Кроме того, бодхисаттва в своём развитии проходит пять путей махаяны^[5][15]:

• путь накопления (на этом пути накапливается собрание заслуг, то есть благой кармы);
• путь подготовки (на этом этапе достигается концептуальное постижение пустоты с помощью шаматхи и выпашьяны);
• путь видения (это первый момент прямого постижения пустоты; достигнув такого уровня, бодхисаттва становится арьей — святым существом);
• путь медитации (на этом этапе бодхисаттва проходит десять этапов — бхуми, на которых он доводит до совершенства мудрость постижения пустоты и остальные парамиты; на восьмой бхуми полностью устраняются все омрачения, и бодхисаттва становится архатом, на оставшихся бхуми он устраняет препятствия к всеведению, или покров познаваемого);
• путь более-не-учения (на этом пути достигается состояние будды)^[5][15].

Многочисленные истории о предыдущих воплощениях Бодхисаттвы, который впоследствии родился как Будда Шакьямуни, описаны в собраниях джатак. Одно из таких собраний, не вошедших в канон, — это «Гирлянда джатак» (Джатакамала), написанная Арьяшурой. Русский перевод этого собрания вышел в 1962 году в издательстве «Наука». В джатаках описывается, как поступает в разных сложных ситуациях Бодхисаттва, находящийся на этапе развития одного из запредельных совершенств (даяния, терпения и пр.)^[16].

В китайском буддизме считается, что продолжая пребывать в сансаре и будучи готовым для нирваны, бодхисаттва «ведёт себя так, будто он в нирване, не испытывая страданий», отмечает буддолог И. С. Урбанаева. Это связано с пониманием срединного пути в китайском буддизме в том числе как конкретного метода «отождествления сансары и нирваны» для бодхисаттвы, что раскрывается в Вималакирти-нирдеша-сутре^[17]. Таким образом, бодхисаттва сознательно отказывается от нирваны с целью спасения всех живых существ, он не пытается уйти в нирвану и не привязывается к сансаре^[18].

По мнению буддолога А. А. Терентьева, высказанному в видеоинтервью, отказ бодхисаттвы от нирваны является «очень распространенным заблуждением», основанным на тексте сутры Кшитигарбхи, которая была распространена в Китае, и из китайского языка фраза, что боддхисаттва отказывается от нирваны, попала в западную буддологию и широко распространились. Терентьев пояснял, что на самом деле подобный отказ означает, что бодхисаттва не останавливается на нирване тхеравады, в которой отсутствуют все виды омрачений, а стремится достичь состояния будды, в котором дополнительно присутствует всеведение. Существо, достигшее состояния будды, полностью развивает все благие качества своего ума, чтобы помогать живым существам максимально эффективно^[19].