Праджняпарамита

undefined

Праджняпарами́та (санскр. प्रज्ञपारमिता, Prajñāpāramitā, «мудрость, переправляющая к совершенству»[1], «совершенство мудрости»[2][3], «совершенствование мудрости»[4], «совершенная мудрость», «запредельная мудрость»[5], кит. трад. 般若波羅蜜多, упр. 般若波罗蜜多, палл. Божэ боломидо; монг. билэг бармид, яп. 般若波羅蜜多, ханняхарамитта) — одна из центральных концепций буддизма Махаяны, принципиально описывающая доктрину дхарм и пустотности (шуньяты), кажущейся реальности и пути бодхисаттв.

«Запредельная мудрость» является шестой парамитой («совершенством»[6][7]) после пяти начальных парамит щедрости, моральной дисциплины, терпения, усердия и сосредоточения[8]. Праджняпарамита считается «персонифицированной мудростью», которой обладают будды и бодхисаттвы[1], и является одним из «высших достижений адепта в буддизме»[9].

Имя Праджня-парамиты (Премудрости) также носит женщина-бодхисаттва, являющаяся феноменальным воплощением совершенной мудрости.

В раннем буддизме праджня (мудрость, знание, понимание, различение) предполагала постижение четырёх благородных истин и закона взаимозависимого возникновения[10]. Сутры Праджняпарамиты провозгласили мудрость наивысшим «совершенством» (парамитой) и наиболее действенным средством достижения нирваны[11]. В махаяне праджня означает познание сансары и нирваны как пустоты (шуньята). Праджня вместе с каруной (состраданием) составляет «опору» пути бодхисаттвы.

Конечная истина раскрывается в Праджняпарамита-сутрах через «пустотность» (шуньята) всех вещей, сансары и нирваны и даже самого учения Будды. Не имеют реального референта даже такие понятия как «бодхисаттва» и «совершенство мудрости»: понятия значимы только на уровне «практической» истины, но не конечной[12]. Самой короткой сутрой, в парадоксальной манере излагающей суть данного учения в сжатом, концентрированном виде, является «Праджняпарамита-хридая-сутра» (Сутра сердца праджняпарамиты)[13].

Общие сведения

Сутры праджняпарамиты

В буддийской традиции существует несколько сутр, в той или иной степени описывающих доктрину запредельной или совершенной мудрости (праджни):

  • Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра («Восьмитысячестишие о совершенстве мудрости»);
  • частично сохранившаяся Аштадашасахасрика-праджняпарамита («Восемнадцатитысячник»);
  • Панчавимшати-праджняпарамита («Двадцатипятитысячник»);
  • Шатасахасрика-праджняпарамита («Стотысячник о совершенстве мудрости»);
  • Праджняпарамита-хридая-сутра («Сутра Сердца»);
  • Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутра («Алмазная сутра»);
  • Праджняпарамита-экакшара-сутра («Однослоговая»);[14]
  • Махапраджняпарамита-сутра («Сутра великой праджняпарамиты», состоящая из 16 сутр)[15] и другие сутры. Написаны на санскрите.

Аштасахасрика-праджняпарамита-сутра, появившаяся в I веке до н. э., являлась первым текстом из серии сутр праджняпарамиты. В дальнейшие два-три столетия появились дополненные варианты Аштасахасрики объёмом в 25 000, 100 000, 500 000 шлок, ничем не отличавшиеся от исходной сутры по содержанию, но включающие в себя дополнительные повествовательные элементы, повторы и описания. После периода дополнений начался период обобщения и резюмирования обширных сутр, в ходе которого появились лаконичные и очень почитаемые в Восточной Азии Алмазная сутра и Сутра сердца Запредельной Премудрости, а также некоторые другие сутры[16].

Считается, что автором всех сутр праджняпарамиты является Будда Шакьямуни. Согласно традиции, когда Будда излагал данные сутры, он остался не понятым, поэтому сутры некоторый период времени не были известны. В то же время считается, что бодхисаттвы, которые «незримо присутствовали» во время проповеди, сохранили проповеди Будды, чтобы изложить их тогда, когда придёт нужное время[17].

В СССР исследованиями праджняпарамитской литературы занимался эстонский буддолог Линнарт Мялль[18]. По его словам, праджняпарамитские тексты представляют собой объективацию пробуждённого состояния сознания, и имеют психопрактическое назначение.

Впервые сутры праджняпарамиты опубликованы в России в 1986 году: «Ваджраччхедика-праджняпарамита-сутра»[19] и «Хридая-сутра»[20] — в сборнике статей: «Психологические аспекты буддизма», Новосибирск: Наука, 1986.

См. также

Примечания

Литература

Сутры