Термин бхикшу происходит от санскр.भिक्ष्, бхикш — «просить милостыню, подаяние») и таким образом означает «живущий на подаяние»[1][2]. Будда в Дхаммападе утверждает:
Не становится он бхикшу только из-за подаянья
Лишь накинув внешний образ, бхикшу подлинным не станет.
Тот, кто зло превозмогает как в великом, так и в малом,
Бхикшу истинным зовётся, зло любое победивши.[3]
Согласно буддийским преданиям, первым бхикшу стал Каундинья (Конданнья), один из ранних учеников Гуатамы Будды[4].
Для того, чтобы стать полноправным членом сангхи (буддийской монашеской общины), человек принимает 227 указанных в Винае обетов (количество и толкования смысла некоторых из них в разных традициях весьма различаются). Новопосвящённый монах или монахиня держат только 36 обетов. Минимальный возраст принятия обета бхикшу — 21 год.
Несмотря на то, что термины «монах» и «монахиня» достаточно адекватно применимы к буддийским реалиям, порядок посвящения в буддийские монахи имеет ряд существенных отличий. В целом, следование системе пратимокши начинается с принятия немонашеского, мирского пятеричного обета упасаки (саскр upāsaka/upāsikā; тиб. དགེ་བསྙེན།dge snyan/དགེ་བསྙེན་མ།dge snyan ma — геньен / геньенма; мирянин/мирянка).
Первый из собственно монашеских обетов пратимокши (санскр.pravrajya, тиб.rab byung — рабджунг, монг.ба́нди), может приниматься начиная с шести лет. Предварительно кандидат отвечает на ряд вопросов, направленных на убеждение посвящающего в отсутствии у него препятствий для монашеской жизни. Дополнительно к обетам мирянина посвящаемый получает ещё три; в процессе церемонии получая необходимые атрибуты: монашеское облачение, чашу для подаяния и др. Статус в целом сравним с христианским послушником.
В четырнадцать лет правраджья получает право на посвящение шраманеры (санскр.śrāmaṇera/śrāmaṇeri, тиб.dge tshul/dge tshul ma — гецул / гецулма), включающее принятие 36 обетов.
По исполнении 21 года шраманера может стать полностью посвящённым монахом (санскр.Bhikṣu/Bhikṣuṇīs, тиб.dge long/dge long ma — гелонг / гелонгма), приняв 253 обета. В традиции тибетского буддизма линия передачи обетов полностью посвящённой монахини — гелонгмы — была утеряна, хотя в последнее время и имеют место отдельные попытки заимствования её из сторонних традиций.
В школах Махаяны монашеская практика считается низшей по отношению к практике бодхисаттвы, и поэтому первая рассматривается лишь как этап, предваряющий вторую, а не в качестве самодостаточной ценности.
В Тибете первая община гелонгов появилась во время царя Сонгцен Гампо, и достигла значительной численности при Трисонг Децене. Монашество активно развивалось в рамках школы сакья, было положено в основу практики в основанной Атишей школе кадам, и достигло расцвета в произошедшей от неё школе гелуг.
В школах ньингма и кагью, основанных мирянами, монашество также достигло широчайшего распространения, хотя в них продолжали существовать практики, несовместимые с монашскими обетами (напр., Хеваджра, отвергнутый Цонкапой именно по этой причине).
Основатель школы Тэндай в Японии, Сайтё, добился упразднения монашества в пользу принятия обетов бодхисаттвы, основываясь на апокрифической Брахмаджаласутре.[5] Таким образом, адепты школы Тендай только условно могут именоваться монахами.
Имевший распростренение в европейской литературе термин «бонза» для обозначения буддийских монахов также имеет японское происхождение. Постольку бонза — это лишь старшина храма, термин был признан некорректным.
Эта страница или раздел содержит текст на языках стран Азии. Если у вас отсутствуют необходимые шрифты, некоторые символы могут отображаться неправильно.
Буддийская классика Древней Индии, Слово Будды и трактаты Нагарджуны / Перевод с пали, санскрита и тибетского языков с комментариями В. П. Андросова. — М.: «Открытый мир», 2008. — 512 с. — (Самадхи). — 1500 экз. — ISBN 978-5-9743-0094-3.