«Вечные темы» в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети»

«Вечные темы» в романе ― философские, нравственные и экзистенциальные темы, выходящие за рамки конкретно-исторического контекста эпохи 1860-х годов и сохраняющие общечеловеческую значимость (встречаются в литературе и искусстве разных народов и эпох и составляют общий фонд мировой цивилизации)^[1].

В романе отражён вечный конфликт поколений, а также приоритет вечных ценностей (красоты, любви, сострадания, прощения) и природы над любыми политическими и идейными спорами.

Автор проверяет жизнеспособность нигилистических идей Евгения Базарова в испытаниях любовью и смертью. Ещё одна вечная тема романа ― поиск смысла жизни и счастья. В начале романа Базаров видит единственный смысл жизни в принесении человечеству практической пользы, достигаемой за счёт преобразования природы («природа не храм, а мастерская»), однако жизненные испытания заставляют героя пересмотреть прежние взгляды. Идеал Николая Петровича Кирсанова ― гармоничная и созидательная жизнь в семье и труде.

Хотя И. С. Тургенева волнует обострившееся в 1860-е годы противостояние двух поколений (и соответствующих политических течений: либералов и демократов) с их разными взглядами на жизнь и на будущее России, на пути к народному благу, в итоге тема столкновения «отцов» и «детей» выходит за рамки как семейного сюжета, так и конкретного исторического контекста 1860-х годов. В финале автор раскрывает тему в общечеловеческом, философском плане.

И. С. Тургенев поднимает вопросы о способности представителей старшего поколения быть наставниками, хранителями традиций, об их открытости новому, о способности молодых дорожить прошлым. Всё это необходимо, чтобы сохранилась преемственность, связь времён.

Павел Петрович не может принять новые веяния и отнестись к поколению «детей» с отеческой любовью. Нигилист Базаров, отринув ценности прошлого и пока не представляя себе будущего, тем не менее, в отличие от своего оппонента, показывает себя человеком дела. Однако когда он испытывает любовь, которую так яростно отрицал, оказывается, что его идеи не выдерживают испытания, разрушаются его собственной человеческой природой^[2].

Односторонние радикальные позиции представителей разных поколений провоцируют конфликт, который доходит до дуэли, но в финале романа конфликт отцов и детей, неразрешимый в идейном поле, разрешается любовью. Неслучайно исследователи видят в романе отражение библейской притчи о блудном сыне: Аркадий увлекается модной идеей нигилизма и харизматичной личностью Базарова и отдаляется от отца, но в итоге, отбросив нигилизм, возвращается в Марьино к любящему отцу; «духовный странник» Базаров тоже возвращается в отчий дом, а в последней части эпилога любовь родителей к «блудному сыну» примиряет все противоречия и как будто противостоит всем разделяющим силам^[3][4][5].

Базаров — материалист, которому любовь, искусство, вера и прочие духовные ценности кажутся глупыми и ненужными. Он признаёт лишь то, что приносит практическую пользу, и утверждает, что история водяного жука ему интереснее истории человека. Мир кажется ему довольно простым и познаваемым. Однако встреча с Анной Одинцовой и настигшая его любовь (не только страсть, влечение, но именно то романтическое чувство, над которым он всегда смеялся) открывает герою сложность жизни, сложность и глубину его собственной души^[2].

Любовь к Одинцовой становится возмездием судьбы за его самомнение, раскалывая надвое его душу. Противник романтических чувств, который считает любовь физиологическим проявлением, лишённым всякой духовной основы, сталкивается в нём с романтиком, потерявшим голову от любви («…он легко сладил бы с своею кровью, но что-то другое в него вселилось, чего он никак не допускал, над чем всегда трунил, что возмущало всю его гордость»). Он отчаянно цепляется за свои прежние убеждения, в то же время осознавая их ограниченность по сравнению с реальной жизнью.

В образе Одинцовой соединяются аристократизм и идеал женской красоты (исследователи в сюжетной линии Базарова и Одинцовой находят параллели с линией Фауста и Елены Прекрасной в трагедии Гёте «Фауст»: героиня представляется герою недостижимым идеалом совершенной красоты^[6]). Одинцова царственно прекрасна. Хотя Базаров кажется ей интересным, она отвергает его любовь, и автор не даёт какого-либо ясного объяснения этому. Поэтому вопрос о причине неудачи героя в любви порождает множество трактовок (она почувствовала противоречивость его натуры — одновременно влечение и отрицание любви, она испугалась его страсти, «похожей на злобу» и пр.)^[7][8].

Параллельно разворачивается ещё несколько любовных историй. Аркадий постепенно сближается с Катей, их дружба перерастает любовь (не трагическую и страстную, как у Базарова к Одинцовой, а в спокойную и чистую). Кроме того, Базаров и его идейный противник Павел Кирсанов безуспешно ищут утешения от боли утраченной любви в Фенечке.

Страдание от неразделённой любви меняет Базарова:

Перед героем открылись две бездны: одна — загадка его собственной души, которая оказалась сложнее, глубже, бездоннее, чем он предполагал; другая — загадка мира, который его окружает. От микроскопа героя потянуло к „телескопу“, от инфузорий — к звёздному небу над головой^[7].

Сюжет, разворачиваясь по спирали, ведёт главного героя от самонадеянного отрицания «принципов» его оппонента к экзистенциальному кризису, в котором его рациональный взгляд на природу как на «мастерскую» рушится перед стихийными, не подвластными разуму законами самой природы^[2]. Кризис веры Базарова в то, что сущность человека сводится к физиологии, порождает в нём вопросы о смысле жизни^[7].

Теперь он воспринимает мир не как естествоиспытатель, а «глазами души». Он открыл для себя мир в его неповторимом многообразии и превратился из целеустремлённого человека в рефлексирующего. Раньше он смотрел на мир глазами учёного, которому важно общее знание, а не частности («…ни один ботаник не станет заниматься каждою отдельною берёзой», «…у каждого из нас мозг, селезёнка, сердце, лёгкие одинаково устроены… Достаточно одного человеческого экземпляра, чтобы судить обо всех других»). Пережив духовный кризис, он рассказывает Аркадию о «той осине» из своего детства, память о которой жива до сих пор. Раньше он воспринимал человека как биологический организм, а теперь соглашается, что «всякий человек — загадка».

Осознав, что и сам он — неповторимая индивидуальность, а не часть однородной людской массы, Базаров не может смириться с конечностью своей жизни перед лицом вечной природы. Он кажется себе ничтожным атомом в сравнении с мирозданием («Узенькое местечко, которое я занимаю, до того крохотно в сравнении с остальным пространством, где меня нет и где дела до меня нет…»). Прежние мысли о народном благе его уже не вдохновляют. Он не понимает, зачем посвящать свою короткую жизнь какому-нибудь «Филиппу или Сидору», который будет жить в достатке, когда он сам исчезнет: «Ну, будет он жить в белой избе, а из меня лопух расти будет…»).

И. С. Тургенев передал своему герою собственные размышления о жизни как «искорке в мрачном и немом океане Вечности» и о равнодушии природы к человеческой судьбе (отражённые, в частности, в его очерке «Поездка в Полесье»).

На пороге смерти герой осознаёт свою ничтожность и в то же время принимает в себе те чувства, которые он до той поры пытался отрицать, и становится самим собой. Он не только больше не пытается скрыть любовь, но и позволяет себе возвышенные поэтические фразы, которые прежде презирал («Дуньте на умирающую лампаду, и пусть она погаснет»)^[2].

Смерть героя в финале трактуется исследователями по-разному:

• она рассматривается как универсальный опыт, который ставит точку во всех конфликтах и спорах; как «великий уравнитель» и учитель^[8];
• как ответ природы на утилитарное к ней отношение героя и попытку вмешаться в её законы: «Убила Базарова не царапина, а сама природа. Он снова вторгся своим грубым ланцетом (на этот раз буквально) преобразователя в заведённый порядок жизни и смерти — и пал его жертвой»^[9];
• как насмешка судьбы над нигилизмом героя: он отрицал культуру идейно, а погиб от настоящего бескультурья российской глубинки (плохой скальпель, отсутствие у местного лекаря «адского камня», чтобы прижечь рану)^[10].

Завершается роман просветлённой картиной сельского кладбища, где на фоне окружающего беспорядка и запустения выделяется могила Базарова, подобная райскому уголку: на ней поют птицы и цветы говорят о «вечном примирении и о жизни бесконечной»^[2][4].

⚠️Подсказка для ЕГЭ/ОГЭ

Чтобы ответить на вопрос ЕГЭ о «вечных темах» в романе И. С. Тургенева «Отцы и дети», необходимо знать следующее:

«Вечные темы» в романе ― философские, нравственные и экзистенциальные темы, выходящие за рамки одной культуры, страны и эпохи, и сохраняющие общечеловеческую значимость: темы смены поколений, любви, смерти, природы, смысла жизни и пр.

Конфликт поколений Тургенев рассматривает не только в семейном или социально-историческом ключе, но и в философском, в финале приводя к идее связи, преемственности поколений, а также родительской и сыновней любви как единственной примиряющей и связующей силе.

Тема любви в романе раскрывается как испытание для главного героя, Евгения Базарова. Это испытание сотрясает основы его мировоззрения и приводит к экзистенциальному кризису: он осознаёт, что любовь — нечто большее, чем просто физиологическое влечение, и что в целом мир сложнее, чем он полагал. Драматическая история любви Базарова к Одинцовой дополняется любовными линиями других героев, раскрывающими иные грани любви.

Внутренний кризис заставляет героя пересмотреть свои представления о природе, которую раньше он видел как «мастерскую» и относился к ней утилитарно. Ему открывается вечность и величие природы, по сравнению с которой человек — ничтожная пылинка, а жизнь его — краткий миг. Это открытие ставит перед ним и новые вопросы о смысле жизни. Стоит ли посвящать свою мимолётную жизнь народному благу? Смерть становится для героя очередным испытанием. Умирая, герой смиряет свою гордыню, становится любящим и человечным.

В финальной картине сельского кладбища и родителей, горюющих на могиле сына, звучит мотив примирения всех конфликтов перед лицом вечности, силой безграничной родительской любви.