Параскева Пятница (икона из Ильешей)

Кандидат искусствоведения и заведующий отделом скульптуры Государственного Русского музея Никандр Мальцев отмечал, что в конце XVI — начале XVII века на севере европейской части России возводились преимущественно тябловые иконостасы. Их местный ряд включал живописные иконы и скульптурные работы, среди которых были и изображения Параскевы Пятницы — резные иконы, обычно размещённые в отдельных киотах со створами. С середины XVII века вместо тябловых иконостасов стали сооружаться украшенные резным декором многоярусные иконостасы в стиле барокко. Киотные скульптуры Параскевы Пятницы остались популярны, но её резные иконы и даже особо чтимые скульптуры стали появляться в описях того времени уже не в иконостасе, а в притворах церквей, в келарских и трапезных, на столбах за пределами церковных построек. Значительная часть киотной скульптуры была передана из крупных городских церквей в часовни и деревенские церкви^[2].

Историко-статистический справочник 1883 года связывал изображение из Ильешей с мученицей Параскевой Римской, празднование которой приходится на 26 июля^[3]. При этом Санкт-Петербургские епархиальные ведомости 2001 года указывают, что на иконе изображена Параскева Иконийская^[1].

Историко-статистический справочник 1885 года называет икону великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей из Ильешей чудотворной. Он сохранил её подробное описание^{[Прим 1]}. Икона вырезана из дерева. Её высота — 1 аршин (около 71 см). Уже тогда обе поднятые к небу руки святой ничего не держали. Автор справочника только предполагал, что в правой руке было прежде изображение свитка, а в левой — крест. На месте креста была в его время заметна небольшая впадина^[4][5]. В настоящее время в правой руке святой находится крест. В 2001 году Юлия Старцева утверждала, что левая рука святой была утрачена во время небольшого пожара, в ней, по канону, должен был находиться свиток Священного Писания. Некоторые богомольцы, по её данным, утверждали, что изначально в этой руке Параскева держала не свиток, а стебель душицы^[6][7]. Другой точки зрения придерживается кандидат исторических наук Людмила Королькова. По её мнению, утрата свитка и креста могла произойти в то время, когда храм оказался на территории Ингерманландии под властью шведов (1617—1721 годы)^[8].

Автор справочника 1885 года отмечал, что резьба иконы явно старой работы, но не особенно искусная. Задняя сторона иконы была окрашена в синий цвет. Венец на голове святой был окрашен жёлтой краской. На нём красными буквами была сделана надпись: «Святая мученица Параскева Пятница». До устройства ризы на икону надевалось облачение, напоминающее сарафан, изготовленное из материи, которую жертвовали богомольцы^[4][5].

Надпись «Святая мученица Параскева Пятница» была нанесена и на ризе. Риза в то время была сделана из позолоченного серебра и являлась работой известного петербургского ювелира Фёдора Верховцева. Она была создана в 1853 году по инициативе и на деньги купца Михаила Ветошкина. Это был дар в знак благодарности за исцеление от тяжёлой и продолжительной болезни ног. В ризе было 32 фунта и 44 золотника серебра веса. В венце ризы находились три больших драгоценных камня (величиной «в полтинник»)^[4]. Перед иконой находилась сделанная из позолоченного серебра лампада (вес её вместе с цепями составлял 1 фунт и 19 золотников)^[4]. Приношения иконе делали чаще всего простые крестьяне. Они состояли из поясков, лент, полотенец, кусков холста. К иконе также подвешивали серебряные изображения рук, ног и сердец в память о чудесных исцелениях^[4][5].

В соответствии с местными легендами, икона была обретена чудесным образом около 1850 года. Однако по мнению Юлии Старцевой, это событие вероятнее отнести к более раннему времени — к XVI—XVII векам^{[Прим 2]} недалеко от деревни Лаговицы^[1][12]. Историко-статистический справочник 1869 года утверждал, что икона Параскевы Пятницы в селе Ильеши уже в начале XVIII века была одной из пяти наиболее почитаемых икон «в Санкт-Петербургском крае»^[13]. Также он сообщал, что в 1718 году Пётр I передал село Ильеши с 20 дворами в вотчину крупному русскому церковному деятелю, богослову и писателю Феофану Прокоповичу^{[14][Прим 3]}. Сайт Александро-Невской лавры относит появление иконы к концу XVIII — началу XIX веков^[16]. Сотрудница Российского этнографического музея Людмила Королькова считала первым намёком на то, что в Ильешском храме уже находилась чудотворная «явленная» деревянная икона, запись о начале строительства в 1792 году в селе тёплой придельной церкви святой Параскевы Пятницы^[8]. Уникальную версию появления иконы выдвинул в 1966 году автор книги «Правда о петербургских „святынях“» советский пропагандист атеизма Николай Юдин. Он утверждал, не датируя это событие, что икона Параскевы Пятницы «явилась местному кулаку»^[17].

Согласно преданию, икона была найдена на краю большого поля у леса, где пасли скот. На Ильинскую пятницу местный пастух увидел залезшую на берёзу маленькую девочку в старинной одежде, которая разглядывала его сквозь ветви дерева. На просьбы пастуха спуститься девочка не отвечала. Пастух попытался согнать её сначала ударами кнута, а затем — бросая в неё камни. Кнут и брошенные камни прилипли к дереву, не причинив девочке никакого вреда. Пастух испугался, сотворил молитву, а затем залез на берёзу и снял девочку с дерева. Он посадил её в сумку и отнёс к местному священнику. За время дороги девочка пропала из пастушьей сумки. Удивлённый рассказом пастуха священник собрал людей. Шествие с хоругвями и молитвами направилось к месту происшествия, где толпа увидела прилипшие к дереву камни и кнут. Под деревом стояла деревянная икона святой Параскевы Пятницы, которая оказалась точной копией девочки, явившейся пастуху^[18][19]. По ещё одному местному преданию, икона явилась на камне с особой формы впадинами на месте, где стоял образ^[20][21], а сайт Александро-Невской лавры утверждает, что икона была найдена на дереве^[16].

Икону поместили в местный деревянный храм Святого Николая Чудотворца, а один из его приделов, по словам Юлии Старцевой, уже тогда освятили в честь явления иконы Параскевы Пятницы^[18][19]. Её слова не подтверждаются данными историко-статистического справочника 1885 года. В формуляре 1792 года написано лишь: «Церковь Св. Николая Чудотворца деревянная; престол один; за ветхостью оной начата строить (?) другая каменная». Придел Параскевы в нём не упоминается. В формуляре за 1793-й год уже более точно сказано о появившемся приделе: «Церковь Николая Чудотворца деревянная, престол один; а ныне вновь построена каменная, и в ней придел Великомученицы Параскевы освящён»^[22].

В 1961 году часовня была взорвана, а место, где она стояла, запахано бульдозерами^[20]. Воронка, оставшаяся после взрыва часовни, стала новым местом паломничества для верующих. Рядом с ней появилась новая берёза. Камень, пострадавший от взрыва, был, по одной версии, спрятан верующими, но имевшиеся на нём впадины изменили свою форму и глубину^[6][23][24]. По другой версии, груды кирпичей, остававшиеся от часовни после взрыва, и оба почитаемых паломниками камня были свалены бульдозером в яму^[24][25].

Авторы статьи в «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостях» сообщали в 2001 году, что в настоящее время место легендарного появления иконы заросло лесом, на земле видны отдельные кирпичи и куски железной кровли. Местные цыгане собирают здесь душицу и другие, воспринимаемые населением как лечебные, травы, освящают их в храме и используют как средства против простуды и воспалительных заболеваний^[26]. Авторы упоминают наличие берёзы, украшенной крестами, источника и камня, на котором постоянно лежат свежие цветы, на месте явления иконы и в наши дни. Восстановление колодца и часовни лишь планируется из-за отсутствия средств^[27]. Сайт Александро-Невской лавры пишет, что место чудесного явления иконы уже расчищено от деревьев и установлен памятный крест, а также заложен новый фундамент для будущей часовни^[16].

Доктор исторических наук Елена Окладникова писала в статье 2016 года о нескольких новых камнях на месте явления иконы. По её словам, наиболее крупный из них является в настоящее время объектом поклонения. Камень рядом «украшен крестом, выложенным кирпичами, оставшимися от старой часовни»^[28].

Первоначально икона принадлежала храму Святого Николая Чудотворца в селе Ильеши Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии (в настоящее время это — Волосовский район Ленинградской области) и почиталась местным населением как чудотворная^[1]. Каменная церковь Святого Николая Чудотворца была возведена вместо деревянной в 1792—1798 годах. Придельная церковь Святой Параскевы была начата в том же году — в 1792-м, но освящена первой — в 1793 году. Главный же храм во имя Святого Николая был освящён не ранее 1797-го (и не позже 1798-го года). 19 мая 1824 года в Ильешах произошёл пожар, во время которого погибли шесть человек. Документы подчёркивают, что когда пожар достиг церкви, то крестьяне выломали двери в храм на противоположной от огня стороне и через них вынесли в поле икону мученицы Параскевы, которую местные жители называли «матушка пятница». После пожара 1824 года к правой стороне сгоревшего храма была пристроена временная деревянная часовня. Там разместили икону Параскевы и возобновили богослужения на несколько лет до реконструкции церкви^[22]. Церковь была восстановлена только в 1829—1832 годах вновь с отдельным приделом Великомученицы Параскевы. В отличие от основного помещения, которое было холодным, придел Параскевы был отстроен тёплым^[29]. Ещё раз церковь была перестроена в 1855—1864 годах. Причиной перестройки в документах была названа теснота храма в праздник иконы Святой Параскевы, когда в Ильеши стекались тысячи богомольцев. Икона находилась тогда в киоте между главным алтарём и алтарём придела Параскевы Пятницы, «с правой стороны правого клироса и колонны»^[30]. В 1857 году добавился ещё один придел — Пророка Илии^[4].

Икона Параскевы Пятницы почиталась чудотворной и явленной. К деревянной часовне на месте её обнаружения совершался крестный ход^[4]. День обретения иконы стал праздником, на который стекались паломники. Пол в церкви, часовне, а также весь путь, по которому следовал крестный ход с иконой, устилались травами и цветами. Особое предпочтение отдавалось душице. После окончания праздника использованные для процессии траву и цветы собирали, сушили и использовали для лечения^[6].

Сергей Максимов писал, что Балтийская железная дорога увеличивала в два раза количество поездов в направлении Ильешей в день празднования иконы^[31]. Он отмечал, что двумя наиболее почитающими изображение Параскевы в Ильешах группами населения являются «окрестные простолюдины» и «столичная интеллигенция», на которую и рассчитаны дополнительные железнодорожные составы^[32].

«Путеводитель по России» под редакцией Р. С. Попова, изданный в 1886 году, включил посещение Ильешей в маршрут № 4 по Северу страны, пролегающий из Гатчины через Нарву и Ревель в Балтийский порт^[33]. Третий том издания «Россия. Полное географическое описание нашего отечества», вышедший в 1900 году, рассказывал о массовом характере праздника в честь иконы Параскевы Пятницы в Ильешах, который завершался молебном в часовне, куда приносили во время крестного хода икону^[34]. Информация о празднике в честь ильешской иконы была также внесена в «Географическо-статистический словарь Российской империи»^[35]. Праздничные службы начинались со вторника. В четверг в Ильешах возводили карусели, палатки, начинался торг в ожидании ярмарки. Жители Ильешей к Ильинской пятнице заканчивали сенокос и прятали сено в сараи. Эти сараи предназначались для ночлега многочисленных богомольцев. Те из них, кто имели родственников в селе, размещались у них дома. Праздничный день начинался со службы в Никольском храме, после чего происходил крестный ход с иконой к часовне. Крестных ходов могло быть несколько, если много богомольцев не успевали к началу первого^[25].

Летом 1917 года архиепископ Петроградский и Ладожский Вениамин (Казанский) посетил храм Святителя Николая в селе Ильеши на празднование иконы Параскевы Пятницы. На праздник собрались многочисленные богомольцы из Кронштадта, Бегуниц, Ораниенбаума и других поселений Петроградской губернии. Крестный ход в этот раз продлился три часа^[36][37].

В 1922 году ильешская община организовала сбор драгоценных металлов во время конфискации предметов церковного обихода советской властью. Благодаря этому удалось сохранить серебряный оклад иконы^[25]. Николай Маторин в 1929 году свидетельствовал, что девушки имеют обыкновение ползать вокруг Никольской церкви, где находится чудотворная икона, на коленях. По его данным, это должно было принести скорое замужество^[38]. Летом этого же года в Ильешах в крестном ходе участвовало несколько тысяч верующих. Праздник продолжался с 29 июля по 1 августа. Николай Маторин отмечал, что контрреволюционными элементами массовое стечение богомольцев использовалось для антисоветской агитации. В этот раз наиболее актуальными проблемами оказались продовольственный кризис и создание колхозов^[39].

С 1937 года храм святителя Николая не действовал^[6][25], но был официально закрыт только перед войной решением Леноблисполкома от 16 мая 1941 года. Известно, что в 1941 году икона Параскевы Пятницы продолжала оставаться в храме^[25]. Здание было передано под сельский клуб^[40]. В 1941 году в условиях немецкой оккупации в Ильеши прибыли священники из «Псковской православной миссии»^[6][16], и в 1943 году богослужение было возобновлено^[40][41]. Согласно Ю. В. Старцевой и И. В. Попову, «икону трижды увозили и возвращали обратно»^[6]. В 1960-х годах икона была передана на хранение в Государственный Русский музей^[42].

В 1988 году икона Параскевы Пятницы была передана в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры^[20]. Большую роль в возвращении иконы государством церкви сыграл настоятель Николо-Пятницкой церкви Владимир Кузьмин^[20]. В настоящее время икона находится в Троицком соборе справа от входа в храм. Она помещена в массивный киот^[1]. Его размеры — 130 × 82 см^[16]. Благословение на постоянное хранение здесь иконы в июне 1989 года дал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II^[20].

Кандидат искусствоведения, профессор кафедры реставрации и технологии живописи Российской академии живописи, ваяния и зодчества Виктор Филатов отмечал, что православная церковь почитает сразу четырёх широко известных Параскев: мученицу Параскеву — сестру святой Фотины, самаритянки (день почитания 20 марта), римскую мученицу (26 июля), сербскую преподобную (14 октября) и иконийскую Параскеву (28 октября). У каждой из них, очевидно, была собственная иконография, которая, однако, слабо различается современными исследователями истории религиозного искусства. В этой иконографии путались даже средневековые русские иконописцы, которые часто в клеймах одной и той же житийной иконы совмещали эпизоды жизни сразу двух наиболее известных Параскев — сербской и иконийской^[43]. Виктор Филатов выделил основные принятые в Русской православной церкви иконографические типы с именем Параскевы^[44]:

• Параскева Пятница с крестом и жестом адорации (например, протянутая и раскрытая вверх ладонь руки). Под ним подразумевается в данном случае литургическое действие, во время которого в специальном сосуде (дароносице) выставляются Святые Дары;
• Параскева Пятница с развёрнутым свитком, на который нанесён текст Символа веры, в правой руке. Такие изображения появились на Руси в XV веке;
• Параскева Пятница с алавастром и крестом (или только с одним крестом). Иногда рука, предназначенная для алавастра, окутана мафорием, и сам алавастр отсутствует.

Икона из Ильешей изображает поднятыми обе руки святой, в которых, как предполагают исследователи, могли быть крест и свиток^[4]. Наиболее ранней «большемерной» резной фигурой великомученицы Параскевы именно такого типа (крест, свиток, венец), по мнению Елены Тихомировой, является скульптура из Пятницкой церкви Рыбной слободы города Галича Костромской губернии. В настоящее время она находится на временном хранении в Государственном Русском музее (размер фигуры — 170 × 95 см, техника резьбы по дереву с темперной окраской, Галичский филиал Костромского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, инв. 1264). Скульптура считалась даром князя Дмитрия Шемяки (первая половина XV века) жителям Галича, но исследователи обычно датировали её временем не раньше начала XVI века^[45].

Краевед, действительный член Русского географического общества Вячеслав Мизин самым ранним упоминанием легенды считает работу 1802 года «Об обычаях и обрядах води» финского историка Хенрика Габриеля Портана, который записал её со слов своего студента Л. А. Цетрауса^[46]. По мнению Мизина, предания русских крестьян о Ильешах являются значительно более точными и полными, чем рассказы финно-угров. С его точки зрения, это свидетельствует об относительной молодости самих преданий. К середине века культ уже вполне сформировался^[47].

Вячеслав Мизин предполагал, что в Ильешах существовал некий «древний и популярный в народе образ», который был впоследствии преобразован в почитание Параскевы Пятницы. С его точки зрения, способом этого преобразования могло стать обретение чудотворной иконы^[48]. В поисках этого образа Мизин обращал внимание на детали описания девочки, которую пытался ударить кнутом пастух. Она — босая, а в некоторых версиях — обнажённая и простоволосая, то есть выглядела не соответствующим для святой образом. С точки зрения исследователя, это роднит её с русалкой^[49]. По мнению Мизина, ильешский культ не является уникальным, и его аналоги прослеживаются не только в фольклоре Северо-Запада России, но и в западноевропейских легендах^[50]. В поисках времени возникновения легенды Мизин предлагает опираться на свидетельства об объектах почитания верующими. Берёза, по его мнению, не могла быть старше XVIII века. Деревянная часовня должна была быть возведена также в XVIII веке^[51].

Датировку иконы Параскевы Пятницы он осуществляет на основе таких признаков, как особая постановка рук, проработка изображения пальцев, отсутствие резного нимба. Все эти признаки указывают на близость к новгородским образам XVI—XVII веков, но пропорции тела святой указывают на более позднее или провинциальное происхождение иконы^[52]. По мнению исследователя, в храме в Ильешах икона могла появиться после 1722 года, когда Святейший правительствующий синод издал постановление против резных изображений в церквях. До этого постановления икона могла находиться в одной из церквей, посвящённых святой Параскеве, или в Пятницком монастыре, находившемся поблизости от Ильешей. После постановления она была «скрыта», а спустя достаточно значительное время чудесным образом обретена. В доказательство Мизин приводил сохранённую Мартти Хаавио финскую версию: «эта святыня была принесена в лес, где пастух, мужчина из Томенгонта, её нашёл»^[53]. Обретение иконы, положившее начало легенде и культу, автор датировал 1750—1775 годами^[54].

Главный праздник храма святителя Николая в селе Ильеши — Ильинская пятница (день обретения иконы). Этот праздник — переходящий, празднуется в последнюю пятницу перед Ильиным днём (20 июля (2 августа)) — в июле — августе^{[Прим 4][20]}. С 1988 года была восстановлена традиция совершения в Ильинскую пятницу крестного хода с копией иконы вокруг храма^[42][20]. C 2006 года икону один раз в год привозят в Свято-Никольский храм в Ильешах из Свято-Троицкого собора, а во время крестного хода несут на носилках к месту легендарного явления^[55]. На месте разрушенной часовни богослужений в настоящее время не проводится, но оно превратилось в место народного почитания. Праздник в честь обретения иконы происходит в самом Николо-Параскевинском храме^[20]. Затем икона переносится в храмы Гатчинского и Волосовского районов. К 10 сентября икону возвращают в Свято-Троицкий собор^[16]. В приходе до настоящего времени сохранены носилки, на которых несли в этот праздник икону. Вплоть до начала 1930-х годов в храме совершалась архиерейская служба с участием викарного епископа, в настоящее время вместе с настоятелем храма в праздничной службе участвуют благочинный и священники из соседних приходов^[20].

Активно почитают Никольский храм и хранящуюся в нём копию иконы цыгане из других районов Ленинградской области. Именно они сделали наиболее значительные пожертвования на реконструкцию храма. По бытующей в Ильешах легенде, «их старый барон, когда умирал, завещал всем ходить в Ильеши»^[55].

C 8 августа по 1 октября 2018 года в Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге прошла фотовыставка «Ильинская пятница в деревне Ильеши». Современные снимки, сделанные сотрудниками музея в ходе экспедиций 2014 и 2016 годов, были дополнены фотографиями празднования Ильинской пятницы в 1929 году. Фотографии 90-летней давности были сделаны фотографом Александром Гречкиным^[56].