Психическая энергия (психоанализ)

Формирование концепции психической энергии происходило под определяющим влиянием физики XIX века, в частности первого начала термодинамики — принципа сохранения энергии. Научная среда, в которой происходило становление З. Фрейда, характеризовалась доминированием эпистемологической модели, заимствованной из физики. Решающее воздействие на его подготовку оказал Герман Гельмгольц. Фрейд, как и его учителя Эрнст Брюкке и другие представители школы Гельмгольца, разделял убеждение, что описание биологического процесса посредством физических количественных законов представляет собой высший идеал науки.

Происхождение понятия «психическая энергия» прослеживается от зарождавшихся в XVIII веке наук о жизни в Германии и Франции, где центральное место занимал спор между механицизмом и витализмом о природе «жизненной силы» — абстрактного принципа, направляющего инертную материю и придающего организмам форму и функции. Однако, в отличие от виталистических концепций, энергетическая модель Фрейда была последовательно механистической и материалистической^[4][3].

В «Проекте научной психологии» (Entwurf einer Psychologie, 1895) Фрейд предпринял попытку представить психические процессы как количественно определённые состояния осязаемых материальных частиц, подчинённые общим законам движения. Ключевым понятием выступила «величина Q» (или Qn) — количество возбуждения, поступающее в нервную систему. Фрейд утверждал, что основная функция психической системы заключается в разрядке Q или возвращении её к базовому уровню активации — принцип инерции, позже модифицированный в принцип константности.

В рамках этой модели Фрейд выделил три категории нейрональных систем:

• φ (фи) — воспринимающая внешние раздражения и редуцирующая исходный стимул до Qn;
• ψ (пси) — мнемическая и ассоциативная система, изменяющаяся под воздействием проходящей через неё энергии;
• ω (омега) — система сознательного опыта, пропускающая почти никакой Qn, но позволяющая воспринимать качественные аспекты возбуждения как сознательные переживания.

Важно отметить, что Фрейд впоследствии отказался от «Проекта» и никогда не публиковал его при жизни. Как подчёркивает А. Моделл (англ. Arnold H. Modell) (1963), это отречение имеет принципиальное значение. Фрейд стал психологом, а не психофизиком, и в дальнейшем не было сомнений в том, что понятие энергии предназначалось им для обозначения психической, а не физической энергии^[3][5].

Фундаментальным регуляторным принципом, управляющим распределением психической энергии, выступает принцип константности — стремление психического аппарата удерживать количество возбуждения на возможно более низком или постоянном уровне. Этот принцип, заимствованный у Йозефа Брейера, был модифицирован Фрейдом в «Проекте». Хотя первичная тенденция нервной системы — инерция (полное устранение Qn), под давлением эндогенных стимулов (потребности организма) система вынуждена мириться с определённым «запасом» Qn, достаточным для выполнения специфического действия. Так из принципа инерции возникает модифицированный принцип постоянства.

Как формулирует Фрейд в «Проекте»: нервная система «вынуждена отказаться от своей первоначальной тенденции к инерции… Она должна мириться с сохранением запаса Qn, достаточного для удовлетворения требования специфического действия. Тем не менее, способ, которым она это делает, показывает, что та же тенденция сохраняется, видоизменённая в стремление по крайней мере удерживать Qn как можно более низким и предотвращать любое его увеличение — то есть удерживать его постоянным»^[3].

Катексис — механизм, посредством которого психическая энергия прикрепляется к определённым психическим репрезентациям: объектам, идеям, воспоминаниям или мыслительным процессам. Понятие впервые появляется в «Проекте» для обозначения «количества», которым заполнен нейрон. В более поздней формулировке (1911) катексис описывает процесс, посредством которого энергия, исходящая из инстинктивного влечения, становится привязанной к определённым психическим впечатлениям, воспринимаемым организмом как способные удовлетворить инстинктивные потребности и нейтрализовать вызываемое ими возбуждение.

Конкретный пример катексиса: если человек сильно обезвожен, то, когда он пьёт воду, интенсивное удовольствие и чувство облегчения инвестируются (катектируются) в образ стакана и ощущение воды во рту. Впоследствии воспоминания о стакане или встречи с похожим стаканом сопровождаются усилением положительного аффекта или предвосхищающего удовольствия, представляющего собой энергетическую активацию в психике. Если человек снова обезвоживается, опыт со стаканом может быть вызван как фантазия (или галлюцинация), что облегчает адаптивное поведение, мотивируя поиск воды и обеспечивая некоторую нейтрализацию активации, порождаемой инстинктивным требованием.

Английский термин «cathexis» был введён Джеймсом Стрейчи, переводчиком Фрейда, и означает процесс «зарядки». Выбор этого термина был предметом дискуссий в психоаналитическом сообществе^[3][4].

Центральное различие в рамках энергетической модели — противопоставление свободной и связанной энергии.

Свободная энергия характеризуется высокой подвижностью и лёгкостью перемещения между психическими репрезентациями; тенденцией к немедленной разрядке; соответствием первичному процессу и функционированию Ид; подчинением принципу удовольствия.

Связанная энергия — это стабилизированная, нейтрализованная энергия, удерживаемая и накапливаемая в определённых группах нейронов, её поток подлежит проверкам и контролю через связывание. Она соответствует вторичному процессу и функционированию Эго; обеспечению отсрочки разрядки, тестирования реальности и поддержания психических структур; подчинению принципу реальности.

Связывание энергии является фундаментальной функцией Эго, позволяющей трансформировать подвижную, волатильную энергию Ид в стабильные структуры, необходимые для логического мышления, толерантности к фрустрации и поддержания стабильных объектных отношений. Процесс связывания включает два взаимосвязанных механизма: катексис — инвестиция энергии в ментальные репрезентации; нейтрализация — модификация инстинктивной энергии, лишающая её непосредственных агрессивных или либидозных характеристик и делающая доступной для неинстинктивных функций.

Значимость этого различия для клинической практики: неврозы, согласно классической теории, часто связаны с неудачами в процессе связывания. Например, тревожный невроз может пониматься как ситуация, в которой чрезмерные количества свободной энергии, потенциально происходящей из вытесненных инстинктивных влечений, неадекватно нейтрализуются или связываются Эго, что приводит к соматическим симптомам или генерализованным состояниям напряжения. Способность связывать энергию служит ключевым показателем психологического здоровья, в отличие от состояний, характеризующихся высокой тревожностью, импульсивностью или неконтролируемыми эмоциональными вспышками, которые предполагают избыток несвязанной свободной энергии^[3].

В узком смысле либидо обозначает энергию, связанную с сексуальным влечением. Характерной особенностью либидо является его способность к перенаправлению — через механизмы регрессии, вытеснения или сублимации. В окончательной версии фрейдовского психоанализа либидо понималось как энергетическая основа двух фундаментальных влечений: Эроса (влечения к жизни и удовольствию) и Танатоса (влечения к смерти и разрушению).

Десексуализация — важный процесс в рамках энергетической модели. Согласно Хайнцу Хартману, степень, в которой Эго может нейтрализовать первичные влечения, определяет здоровье и сложность психического аппарата. Нейтрализованная энергия, будучи менее требовательной к немедленной разрядке, затем используется для поддержания структур самого Эго, включая защиты и стабильные само-репрезентации^[3].

Наблюдается возрождение интереса к энергетической концептуализации Фрейда в контексте нейронаучных исследований. Экономическая модель обнаруживает параллели с принципом минимизации свободной энергии Карла Фристона. Согласно этому подходу, любая живая система должна уменьшать свою внутреннюю свободную энергию, которая порождается тенденцией материи к дезорганизации вследствие второго закона термодинамики.

Психический аппарат может рассматриваться как иерархически организованная подсистема, выполняющая функцию редукции энтропии и свободной энергии посредством развития набора предсказаний о среде на основе байесовской статистики. В этом контексте свободная энергия, описанная Фристоном, может рассматриваться как источник энергии влечений, а процесс её минимизации эквивалентен тому, что Фрейд описывал как связывание свободной энергии — процесс, в котором несвязанная психическая энергия приобретает отличительные черты и становится связанной.

Психотерапия может пониматься как процесс, в котором определённые состояния, такие как свободные ассоциации, перенос, игра и рефлексивность — способствуют как расширению, так и редукции свободной энергии, что в свою очередь благоприятствует возникновению новых порядков субъективного опыта, соответствующих определённому энергетическому порогу, позволяющему модифицировать и улучшать психическое функционирование. Высокоэнтропийные состояния, характерные для психоаналитической сессии, также характеризуются случайным функционированием и психической пластичностью, что благоприятствует исследованию субъективного опыта оригинальным образом^[6][7].

Современные исследователи также проводят параллели между функцией связывания психической энергии Эго и активностью сети пассивного режима работы мозга (default mode network, DMN). Эго стремится преобразовать свободную энергию в связанное состояние, аналогично тому, как нейронные сети в состоянии покоя обрабатывают и интегрируют информацию. При шизофрении наблюдается гиперактивность DMN, что интерпретируется в рамках фрейдовской гипотезы о бреде как «попытке выздоровления» — процессе связывания свободной энергии через реорганизацию следов в психике^[8].

Как отмечает Моделл (1963), Фрейд, отказавшись от «Проекта», превратил понятие энергии в метафору, заимствованную из физических наук, и никогда не считал его прямым описанием физической реальности. В этом контексте понятие психической энергии содержит, по крайней мере, три характеристики: количество, направление и способность к перемещению^[4].

Критики, такие как Дж. Винтер (англ. Judith B. Winter) (1971), утверждают, что использование энергетических концепций на теоретическом уровне представляет собой «объяснительный тупик». Несмотря на то, что описание невротического поведения в динамических и экономических терминах может быть уместным, само понятие количества энергии оказывается непригодным для той задачи, которую оно призвано решать.

В частности, подчёркивается, что психическая энергия не может быть чисто эндогенной (как настаивал Фрейд в традиции Гельмгольца). Как отмечает Б. Барратт (англ. Barratt B.) (2022), данное понятие скорее следует рассматривать как близкое к спинозовскому понятию «субстанции», лежащей в основе как материальной, так и нематериальной реальности, познаваемой человеком^[9][10].

Системная теория предлагает переосмысление энергетической модели. Эго регулируется не принципом поддержания возбуждения на постоянном уровне, а принципом поддержания своей организации, а энергия на информационном уровне может пониматься как изменение и дезорганизация. Эта формулировка обладает большей совместимостью с системами нейронауки и теорией минимизации свободной энергии.

Как отмечает Дж. Коннолли (англ. Connolly J.P.) (2016), психоаналитическая теория могла бы выиграть от рекурсивного определения психической энергии через три уровня человеческой системы (неорганический, органический и информационный), причём ключевым принципом регуляции на информационном уровне является не константность или удовольствие, а необходимость поддержания организации^[3][7].