Материал из РУВИКИ — свободной энциклопедии

Параскева Пятница (икона из Ильешей)

Paraskeva.jpg
Неизвестный мастер
Параскева Пятница из села Ильеши. XVI—XIX века
Дерево, горельеф. Около 71 × 40 см
Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры, Санкт-Петербург

Параске́ва Пя́тница — вырезанная из дерева икона одноимённой святой, представляющая собой скульптурное изображение. Происходит из села Ильеши в Ленинградской области. По местному преданию, икона датируется примерно 1850 годом, но более вероятно, что она была создана в XVI—XVII веках[1]. В 1960-х годах икона была передана на хранение в Государственный Русский музей. С 1988 года находится в Троицком соборе Александро-Невской лавры. Почитается Русской православной церковью как явленная и чудотворная. Риза для иконы была изготовлена в ювелирной мастерской Фёдора ВерховцеваПерейти к разделу «#Изображение на иконе».

В течение XIX — начала XXI веков икона привлекала внимание крупных деятелей русской культуры. Её судьба нашла отражение в книгах русского этнографа-беллетриста XIX века Сергея Максимова. Сотрудник Военно-медицинской академии, доктор медицинских наук Пётр Прохоров опубликовал статью, посвящённую празднику иконы в Ильешах. Традиционный крестный ход в селе не обходили вниманием наиболее популярные справочники и путеводители XIX и начала XX века. В новейшее время икона оказалась в центре внимания таких крупных исследователей, как первый директор Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого, главный редактор журнала «Советская этнография» и первый директор Института антропологии и этнографии СССР Николай Маторин и доктор филологических наук Александр ПанченкоПерейти к разделу «#Культурология, религиоведение и искусствознание об иконе».

В XXI веке икона продолжает пользоваться почитанием верующих Санкт-Петербурга и Ленинградской области. Церковные издания публикуют статьи, посвящённые истории православной святыни. Российский этнографический музей провёл в 2018 году выставку фотографий, которая отражала столетнюю историю празднования её явленияПерейти к разделу «#Современное почитание иконы».

История

[править | править код]

Кандидат искусствоведения и заведующий отделом скульптуры Государственного Русского музея Никандр Мальцев отмечал, что в конце XVI — начале XVII века на севере европейской части России возводились преимущественно тябловые иконостасы. Их местный ряд включал живописные иконы и скульптурные работы, среди которых были и изображения Параскевы Пятницы — резные иконы, обычно размещённые в отдельных киотах со створами. С середины XVII века вместо тябловых иконостасов стали сооружаться украшенные резным декором многоярусные иконостасы в стиле барокко. Киотные скульптуры Параскевы Пятницы остались популярны, но её резные иконы и даже особо чтимые скульптуры стали появляться в описях того времени уже не в иконостасе, а в притворах церквей, в келарских и трапезных, на столбах за пределами церковных построек. Значительная часть киотной скульптуры была передана из крупных городских церквей в часовни и деревенские церкви[2].

Изображение на иконе

[править | править код]

Историко-статистический справочник 1883 года связывал изображение из Ильешей с мученицей Параскевой Римской, празднование которой приходится на 26 июля[3]. При этом Санкт-Петербургские епархиальные ведомости 2001 года указывают, что на иконе изображена Параскева Иконийская[1].

Икона Параскевы Пятницы из Ильешей (фрагмент). Лицо святой

Историко-статистический справочник 1885 года называет икону великомученицы Параскевы, нареченной Пятницей из Ильешей чудотворной. Он сохранил её подробное описание[Прим 1]. Икона вырезана из дерева. Её высота — 1 аршин (около 71 см). Уже тогда обе поднятые к небу руки святой ничего не держали. Автор справочника только предполагал, что в правой руке было прежде изображение свитка, а в левой — крест. На месте креста была в его время заметна небольшая впадина[4][5]. В настоящее время в правой руке святой находится крест. В 2001 году Юлия Старцева утверждала, что левая рука святой была утрачена во время небольшого пожара, в ней, по канону, должен был находиться свиток Священного Писания. Некоторые богомольцы, по её данным, утверждали, что изначально в этой руке Параскева держала не свиток, а стебель душицы[6][7]. Другой точки зрения придерживается кандидат исторических наук Людмила Королькова. По её мнению, утрата свитка и креста могла произойти в то время, когда храм оказался на территории Ингерманландии под властью шведов (1617—1721 годы)[8].

Автор справочника 1885 года отмечал, что резьба иконы явно старой работы, но не особенно искусная. Задняя сторона иконы была окрашена в синий цвет. Венец на голове святой был окрашен жёлтой краской. На нём красными буквами была сделана надпись: «Святая мученица Параскева Пятница». До устройства ризы на икону надевалось облачение, напоминающее сарафан, изготовленное из материи, которую жертвовали богомольцы[4][5].

Надпись «Святая мученица Параскева Пятница» была нанесена и на ризе. Риза в то время была сделана из позолоченного серебра и являлась работой известного петербургского ювелира Фёдора Верховцева. Она была создана в 1853 году по инициативе и на деньги купца Михаила Ветошкина. Это был дар в знак благодарности за исцеление от тяжёлой и продолжительной болезни ног. В ризе было 32 фунта и 44 золотника серебра веса. В венце ризы находились три больших драгоценных камня (величиной «в полтинник»)[4]. Перед иконой находилась сделанная из позолоченного серебра лампада (вес её вместе с цепями составлял 1 фунт и 19 золотников)[4]. Приношения иконе делали чаще всего простые крестьяне. Они состояли из поясков, лент, полотенец, кусков холста. К иконе также подвешивали серебряные изображения рук, ног и сердец в память о чудесных исцелениях[4][5].

История обретения иконы и почитание места её обнаружения

[править | править код]

Датировка иконы[править | править код]

В соответствии с местными легендами, икона была обретена чудесным образом около 1850 года. Однако по мнению Юлии Старцевой, это событие вероятнее отнести к более раннему времени — к XVI—XVII векам[Прим 2] недалеко от деревни Лаговицы[1][12]. Историко-статистический справочник 1869 года утверждал, что икона Параскевы Пятницы в селе Ильеши уже в начале XVIII века была одной из пяти наиболее почитаемых икон «в Санкт-Петербургском крае»[13]. Также он сообщал, что в 1718 году Пётр I передал село Ильеши с 20 дворами в вотчину крупному русскому церковному деятелю, богослову и писателю Феофану Прокоповичу[14][Прим 3]. Сайт Александро-Невской лавры относит появление иконы к концу XVIII — началу XIX веков[16]. Сотрудница Российского этнографического музея Людмила Королькова считала первым намёком на то, что в Ильешском храме уже находилась чудотворная «явленная» деревянная икона, запись о начале строительства в 1792 году в селе тёплой придельной церкви святой Параскевы Пятницы[8]. Уникальную версию появления иконы выдвинул в 1966 году автор книги «Правда о петербургских „святынях“» советский пропагандист атеизма Николай Юдин. Он утверждал, не датируя это событие, что икона Параскевы Пятницы «явилась местному кулаку»[17].

Часовня на месте обретения иконы. Фотография 1911 года

Предание об обретении иконы[править | править код]

Согласно преданию, икона была найдена на краю большого поля у леса, где пасли скот. На Ильинскую пятницу местный пастух увидел залезшую на берёзу маленькую девочку в старинной одежде, которая разглядывала его сквозь ветви дерева. На просьбы пастуха спуститься девочка не отвечала. Пастух попытался согнать её сначала ударами кнута, а затем — бросая в неё камни. Кнут и брошенные камни прилипли к дереву, не причинив девочке никакого вреда. Пастух испугался, сотворил молитву, а затем залез на берёзу и снял девочку с дерева. Он посадил её в сумку и отнёс к местному священнику. За время дороги девочка пропала из пастушьей сумки. Удивлённый рассказом пастуха священник собрал людей. Шествие с хоругвями и молитвами направилось к месту происшествия, где толпа увидела прилипшие к дереву камни и кнут. Под деревом стояла деревянная икона святой Параскевы Пятницы, которая оказалась точной копией девочки, явившейся пастуху[18][19]. По ещё одному местному преданию, икона явилась на камне с особой формы впадинами на месте, где стоял образ[20][21], а сайт Александро-Невской лавры утверждает, что икона была найдена на дереве[16].

Икону поместили в местный деревянный храм Святого Николая Чудотворца, а один из его приделов, по словам Юлии Старцевой, уже тогда освятили в честь явления иконы Параскевы Пятницы[18][19]. Её слова не подтверждаются данными историко-статистического справочника 1885 года. В формуляре 1792 года написано лишь: «Церковь Св. Николая Чудотворца деревянная; престол один; за ветхостью оной начата строить (?) другая каменная». Придел Параскевы в нём не упоминается. В формуляре за 1793-й год уже более точно сказано о появившемся приделе: «Церковь Николая Чудотворца деревянная, престол один; а ныне вновь построена каменная, и в ней придел Великомученицы Параскевы освящён»[22].

В 1961 году часовня была взорвана, а место, где она стояла, запахано бульдозерами[20]. Воронка, оставшаяся после взрыва часовни, стала новым местом паломничества для верующих. Рядом с ней появилась новая берёза. Камень, пострадавший от взрыва, был, по одной версии, спрятан верующими, но имевшиеся на нём впадины изменили свою форму и глубину[6][23][24]. По другой версии, груды кирпичей, остававшиеся от часовни после взрыва, и оба почитаемых паломниками камня были свалены бульдозером в яму[24][25].

Авторы статьи в «Санкт-Петербургских епархиальных ведомостях» сообщали в 2001 году, что в настоящее время место легендарного появления иконы заросло лесом, на земле видны отдельные кирпичи и куски железной кровли. Местные цыгане собирают здесь душицу и другие, воспринимаемые населением как лечебные, травы, освящают их в храме и используют как средства против простуды и воспалительных заболеваний[26]. Авторы упоминают наличие берёзы, украшенной крестами, источника и камня, на котором постоянно лежат свежие цветы, на месте явления иконы и в наши дни. Восстановление колодца и часовни лишь планируется из-за отсутствия средств[27]. Сайт Александро-Невской лавры пишет, что место чудесного явления иконы уже расчищено от деревьев и установлен памятный крест, а также заложен новый фундамент для будущей часовни[16].

Доктор исторических наук Елена Окладникова писала в статье 2016 года о нескольких новых камнях на месте явления иконы. По её словам, наиболее крупный из них является в настоящее время объектом поклонения. Камень рядом «украшен крестом, выложенным кирпичами, оставшимися от старой часовни»[28].

Судьба иконы

[править | править код]

Почитание иконы в XVIII—XIX веках[править | править код]

Первоначально икона принадлежала храму Святого Николая Чудотворца в селе Ильеши Ямбургского уезда Санкт-Петербургской губернии (в настоящее время это — Волосовский район Ленинградской области) и почиталась местным населением как чудотворная[1]. Каменная церковь Святого Николая Чудотворца была возведена вместо деревянной в 1792—1798 годах. Придельная церковь Святой Параскевы была начата в том же году — в 1792-м, но освящена первой — в 1793 году. Главный же храм во имя Святого Николая был освящён не ранее 1797-го (и не позже 1798-го года). 19 мая 1824 года в Ильешах произошёл пожар, во время которого погибли шесть человек. Документы подчёркивают, что когда пожар достиг церкви, то крестьяне выломали двери в храм на противоположной от огня стороне и через них вынесли в поле икону мученицы Параскевы, которую местные жители называли «матушка пятница». После пожара 1824 года к правой стороне сгоревшего храма была пристроена временная деревянная часовня. Там разместили икону Параскевы и возобновили богослужения на несколько лет до реконструкции церкви[22]. Церковь была восстановлена только в 1829—1832 годах вновь с отдельным приделом Великомученицы Параскевы. В отличие от основного помещения, которое было холодным, придел Параскевы был отстроен тёплым[29]. Ещё раз церковь была перестроена в 1855—1864 годах. Причиной перестройки в документах была названа теснота храма в праздник иконы Святой Параскевы, когда в Ильеши стекались тысячи богомольцев. Икона находилась тогда в киоте между главным алтарём и алтарём придела Параскевы Пятницы, «с правой стороны правого клироса и колонны»[30]. В 1857 году добавился ещё один придел — Пророка Илии[4].

  • Современная копия иконы Параскевы Пятницы на историческом месте оригинала в интерьере Никольской церкви, 2020 год

    Современная копия иконы Параскевы Пятницы на историческом месте оригинала в интерьере Никольской церкви, 2020 год

  • Неизвестный мастер XVIII—XIX веков. Носилки из Никольской церкви в селе Ильеши

    Неизвестный мастер XVIII—XIX веков. Носилки из Никольской церкви в селе Ильеши

  • Церковь Николая Чудотворца в 2008 году

    Церковь Николая Чудотворца в 2008 году

Икона Параскевы Пятницы почиталась чудотворной и явленной. К деревянной часовне на месте её обнаружения совершался крестный ход[4]. День обретения иконы стал праздником, на который стекались паломники. Пол в церкви, часовне, а также весь путь, по которому следовал крестный ход с иконой, устилались травами и цветами. Особое предпочтение отдавалось душице. После окончания праздника использованные для процессии траву и цветы собирали, сушили и использовали для лечения[6].

Сергей Максимов писал, что Балтийская железная дорога увеличивала в два раза количество поездов в направлении Ильешей в день празднования иконы[31]. Он отмечал, что двумя наиболее почитающими изображение Параскевы в Ильешах группами населения являются «окрестные простолюдины» и «столичная интеллигенция», на которую и рассчитаны дополнительные железнодорожные составы[32].

«Путеводитель по России» под редакцией Р. С. Попова, изданный в 1886 году, включил посещение Ильешей в маршрут № 4 по Северу страны, пролегающий из Гатчины через Нарву и Ревель в Балтийский порт[33]. Третий том издания «Россия. Полное географическое описание нашего отечества», вышедший в 1900 году, рассказывал о массовом характере праздника в честь иконы Параскевы Пятницы в Ильешах, который завершался молебном в часовне, куда приносили во время крестного хода икону[34]. Информация о празднике в честь ильешской иконы была также внесена в «Географическо-статистический словарь Российской империи»[35]. Праздничные службы начинались со вторника. В четверг в Ильешах возводили карусели, палатки, начинался торг в ожидании ярмарки. Жители Ильешей к Ильинской пятнице заканчивали сенокос и прятали сено в сараи. Эти сараи предназначались для ночлега многочисленных богомольцев. Те из них, кто имели родственников в селе, размещались у них дома. Праздничный день начинался со службы в Никольском храме, после чего происходил крестный ход с иконой к часовне. Крестных ходов могло быть несколько, если много богомольцев не успевали к началу первого[25].

Икона в XX веке[править | править код]

Летом 1917 года архиепископ Петроградский и Ладожский Вениамин (Казанский) посетил храм Святителя Николая в селе Ильеши на празднование иконы Параскевы Пятницы. На праздник собрались многочисленные богомольцы из Кронштадта, Бегуниц, Ораниенбаума и других поселений Петроградской губернии. Крестный ход в этот раз продлился три часа[36][37].

Икона Параскевы Пятницы из Ильешей в Троицком соборе Александро-Невской лавры, 2021

В 1922 году ильешская община организовала сбор драгоценных металлов во время конфискации предметов церковного обихода советской властью. Благодаря этому удалось сохранить серебряный оклад иконы[25]. Николай Маторин в 1929 году свидетельствовал, что девушки имеют обыкновение ползать вокруг Никольской церкви, где находится чудотворная икона, на коленях. По его данным, это должно было принести скорое замужество[38]. Летом этого же года в Ильешах в крестном ходе участвовало несколько тысяч верующих. Праздник продолжался с 29 июля по 1 августа. Николай Маторин отмечал, что контрреволюционными элементами массовое стечение богомольцев использовалось для антисоветской агитации. В этот раз наиболее актуальными проблемами оказались продовольственный кризис и создание колхозов[39].

С 1937 года храм святителя Николая не действовал[6][25], но был официально закрыт только перед войной решением Леноблисполкома от 16 мая 1941 года. Известно, что в 1941 году икона Параскевы Пятницы продолжала оставаться в храме[25]. Здание было передано под сельский клуб[40]. В 1941 году в условиях немецкой оккупации в Ильеши прибыли священники из «Псковской православной миссии»[6][16], и в 1943 году богослужение было возобновлено[40][41]. Согласно Ю. В. Старцевой и И. В. Попову, «икону трижды увозили и возвращали обратно»[6]. В 1960-х годах икона была передана на хранение в Государственный Русский музей[42].

В 1988 году икона Параскевы Пятницы была передана в Свято-Троицкий собор Александро-Невской лавры[20]. Большую роль в возвращении иконы государством церкви сыграл настоятель Николо-Пятницкой церкви Владимир Кузьмин[20]. В настоящее время икона находится в Троицком соборе справа от входа в храм. Она помещена в массивный киот[1]. Его размеры — 130 × 82 см[16]. Благословение на постоянное хранение здесь иконы в июне 1989 года дал Патриарх Московский и всея Руси Алексий II[20].

Сведения об иконе

[править | править код]

Искусствоведение[править | править код]

Кандидат искусствоведения, профессор кафедры реставрации и технологии живописи Российской академии живописи, ваяния и зодчества Виктор Филатов отмечал, что православная церковь почитает сразу четырёх широко известных Параскев: мученицу Параскеву — сестру святой Фотины, самаритянки (день почитания 20 марта), римскую мученицу (26 июля), сербскую преподобную (14 октября) и иконийскую Параскеву (28 октября). У каждой из них, очевидно, была собственная иконография, которая, однако, слабо различается современными исследователями истории религиозного искусства. В этой иконографии путались даже средневековые русские иконописцы, которые часто в клеймах одной и той же житийной иконы совмещали эпизоды жизни сразу двух наиболее известных Параскев — сербской и иконийской[43]. Виктор Филатов выделил основные принятые в Русской православной церкви иконографические типы с именем Параскевы[44]:

  • Параскева Пятница с крестом и жестом адорации (например, протянутая и раскрытая вверх ладонь руки). Под ним подразумевается в данном случае литургическое действие, во время которого в специальном сосуде (дароносице) выставляются Святые Дары;
  • Параскева Пятница с развёрнутым свитком, на который нанесён текст Символа веры, в правой руке. Такие изображения появились на Руси в XV веке;
  • Параскева Пятница с алавастром и крестом (или только с одним крестом). Иногда рука, предназначенная для алавастра, окутана мафорием, и сам алавастр отсутствует.

Икона из Ильешей изображает поднятыми обе руки святой, в которых, как предполагают исследователи, могли быть крест и свиток[4]. Наиболее ранней «большемерной» резной фигурой великомученицы Параскевы именно такого типа (крест, свиток, венец), по мнению Елены Тихомировой, является скульптура из Пятницкой церкви Рыбной слободы города Галича Костромской губернии. В настоящее время она находится на временном хранении в Государственном Русском музее (размер фигуры — 170 × 95 см, техника резьбы по дереву с темперной окраской, Галичский филиал Костромского государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника, инв. 1264). Скульптура считалась даром князя Дмитрия Шемяки (первая половина XV века) жителям Галича, но исследователи обычно датировали её временем не раньше начала XVI века[45].

Святая Параскева Пятница из Пятницкой церкви Рыбной слободы Галича, XV—XVI века

Краеведение[править | править код]

Краевед, действительный член Русского географического общества Вячеслав Мизин самым ранним упоминанием легенды считает работу 1802 года «Об обычаях и обрядах води» финского историка Хенрика Габриеля Портана, который записал её со слов своего студента Л. А. Цетрауса[46]. По мнению Мизина, предания русских крестьян о Ильешах являются значительно более точными и полными, чем рассказы финно-угров. С его точки зрения, это свидетельствует об относительной молодости самих преданий. К середине века культ уже вполне сформировался[47].

Вячеслав Мизин предполагал, что в Ильешах существовал некий «древний и популярный в народе образ», который был впоследствии преобразован в почитание Параскевы Пятницы. С его точки зрения, способом этого преобразования могло стать обретение чудотворной иконы[48]. В поисках этого образа Мизин обращал внимание на детали описания девочки, которую пытался ударить кнутом пастух. Она — босая, а в некоторых версиях — обнажённая и простоволосая, то есть выглядела не соответствующим для святой образом. С точки зрения исследователя, это роднит её с русалкой[49]. По мнению Мизина, ильешский культ не является уникальным, и его аналоги прослеживаются не только в фольклоре Северо-Запада России, но и в западноевропейских легендах[50]. В поисках времени возникновения легенды Мизин предлагает опираться на свидетельства об объектах почитания верующими. Берёза, по его мнению, не могла быть старше XVIII века. Деревянная часовня должна была быть возведена также в XVIII веке[51].

Датировку иконы Параскевы Пятницы он осуществляет на основе таких признаков, как особая постановка рук, проработка изображения пальцев, отсутствие резного нимба. Все эти признаки указывают на близость к новгородским образам XVI—XVII веков, но пропорции тела святой указывают на более позднее или провинциальное происхождение иконы[52]. По мнению исследователя, в храме в Ильешах икона могла появиться после 1722 года, когда Святейший правительствующий синод издал постановление против резных изображений в церквях. До этого постановления икона могла находиться в одной из церквей, посвящённых святой Параскеве, или в Пятницком монастыре, находившемся поблизости от Ильешей. После постановления она была «скрыта», а спустя достаточно значительное время чудесным образом обретена. В доказательство Мизин приводил сохранённую Мартти Хаавио финскую версию: «эта святыня была принесена в лес, где пастух, мужчина из Томенгонта, её нашёл»[53]. Обретение иконы, положившее начало легенде и культу, автор датировал 1750—1775 годами[54].

Современное почитание иконы

[править | править код]

Главный праздник храма святителя Николая в селе Ильеши — Ильинская пятница (день обретения иконы). Этот праздник — переходящий, празднуется в последнюю пятницу перед Ильиным днём (20 июля (2 августа)) — в июле — августе[Прим 4][20]. С 1988 года была восстановлена традиция совершения в Ильинскую пятницу крестного хода с копией иконы вокруг храма[42][20]. C 2006 года икону один раз в год привозят в Свято-Никольский храм в Ильешах из Свято-Троицкого собора, а во время крестного хода несут на носилках к месту легендарного явления[55]. На месте разрушенной часовни богослужений в настоящее время не проводится, но оно превратилось в место народного почитания. Праздник в честь обретения иконы происходит в самом Николо-Параскевинском храме[20]. Затем икона переносится в храмы Гатчинского и Волосовского районов. К 10 сентября икону возвращают в Свято-Троицкий собор[16]. В приходе до настоящего времени сохранены носилки, на которых несли в этот праздник икону. Вплоть до начала 1930-х годов в храме совершалась архиерейская служба с участием викарного епископа, в настоящее время вместе с настоятелем храма в праздничной службе участвуют благочинный и священники из соседних приходов[20].

Активно почитают Никольский храм и хранящуюся в нём копию иконы цыгане из других районов Ленинградской области. Именно они сделали наиболее значительные пожертвования на реконструкцию храма. По бытующей в Ильешах легенде, «их старый барон, когда умирал, завещал всем ходить в Ильеши»[55].

C 8 августа по 1 октября 2018 года в Российском этнографическом музее в Санкт-Петербурге прошла фотовыставка «Ильинская пятница в деревне Ильеши». Современные снимки, сделанные сотрудниками музея в ходе экспедиций 2014 и 2016 годов, были дополнены фотографиями празднования Ильинской пятницы в 1929 году. Фотографии 90-летней давности были сделаны фотографом Александром Гречкиным[56].

Примечания

[править | править код]
Комментарии
  1. ↑ В настоящее время большая часть статуи скрыта ризой и киотом. Доступны взгляду по факту только лицо Параскевы Пятницы и кисти её рук.
  2. ↑ В качестве доказательства Старцева писала, что храм в Ильешах, «именовавшийся тогда Григорьевским Льешским погостом (в то время ещё деревянный), упоминается впервые под 1500 годом в Писцовой книге Водской пятины Великого Новгорода». По её мнению, церковь Святого Григория, упоминаемая тогда, возведена была, вероятно, на месте более древней церкви, а название села указывает на древнее почитание в этой местности пророка Илии и Ильинской пятницы[6][9]. Церковный историк, многолетний редактор журнала «Санкт-Петербургские епархиальные ведомости» Илья Попов относил появление иконы Параскевы Пятницы к XVI веку[10]. Этнограф Сергей Максимов приводил в пример культ иконы Святой Параскевы Пятницы в Ильешах, затмивший почитание Ильи, в честь которого собственно названа деревня, рассказывая об общей закономерности вытеснения почитания Ильи почитанием Пятницы[11].
  3. ↑ Впоследствии Ильеши вновь оказались в государственной собственности, и император Николай I пожаловал их за заслуги перед Отечеством полководцу Ивану Дибичу-Задунайскому. В 1831 году по его завещанию Ильеши получил племянник Карл Притвиц, впоследствии генерал от кавалерии[15].
  4. ↑ Праздник самой Параскевы Пятницы Иконийской приходится на 28 октября — на другой день[1].
Источники
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Старцева, Попов, 2001, с. 91.
  2. ↑ Мальцев, 1995, с. 20—21.
  3. ↑ Историко-статистические сведения, 1883, с. 13.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Историко-статистические сведения, 1885, с. 402.
  5. ↑ 1 2 3 Панченко, 1998, с. 155.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Старцева, Попов, 2001, с. 93.
  7. ↑ Макаревский, 2013, с. 57.
  8. ↑ 1 2 Королькова, 2019, с. 92.
  9. ↑ Макаревский, 2013, с. 58.
  10. ↑ Попов, 1994, с. 53.
  11. ↑ Максимов, 2009, с. 216, 460 (Примечания автора).
  12. ↑ Макаревский, 2013, с. 55—56.
  13. ↑ Историко-статистический справочник, 1869, с. 68.
  14. ↑ Историко-статистический справочник, 1869, с. 67.
  15. ↑ Мурашова, Мыслина, 2003, с. 160.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 6 Икона святой мученицы Параскевы Пятницы. Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Дата обращения: 28 декабря 2020. Архивировано 12 ноября 2018 года.
  17. ↑ Юдин, 1966, с. 146—147.
  18. ↑ 1 2 Старцева, Попов, 2001, с. 92—93.
  19. ↑ 1 2 Макаревский, 2013, с. 56—57.
  20. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Старцева, Попов, 2001, с. 94.
  21. ↑ Макаревский, 2013, с. 56.
  22. ↑ 1 2 Историко-статистические сведения, 1885, с. 400.
  23. ↑ Макаревский, 2013, с. 57—58.
  24. ↑ 1 2 Мизин, 2013, с. 33—34.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Королькова, 2019, с. 93.
  26. ↑ Старцева, Попов, 2001, с. 93—94.
  27. ↑ Старцева, Попов, 2001, с. 94, 95.
  28. ↑ Окладникова, 2016, с. 242.
  29. ↑ Историко-статистические сведения, 1885, с. 401.
  30. ↑ Историко-статистические сведения, 1885, с. 401—402.
  31. ↑ Максимов, 1899, с. 98.
  32. ↑ Максимов, 1899, с. 101—102.
  33. ↑ Путеводитель, 1886, с. 311.
  34. ↑ Морачевский, Ставровский, Соколов и другие, 1900, с. 290.
  35. ↑ Семёнов, 1885, с. 953.
  36. ↑ Бовкало, 2004, с. 64—65.
  37. ↑ Рашитова, 2018, с. 240—243.
  38. ↑ Маторин, 1931, с. 5.
  39. ↑ Маторин, 1931, с. 6.
  40. ↑ 1 2 Шкаровский М. В. Николая Чудотворца Святителя церковь (дер. Ильеши, Волосовский р-н). Энциклопедия «Культура Ленинградской области». Дата обращения: 28 декабря 2020. Архивировано 28 июня 2021 года.
  41. ↑ Кушнарёв, 2009, с. 399—400.
  42. ↑ 1 2 «Ильинская пятница в деревне Ильеши». Российский этнографический музей. Дата обращения: 30 января 2021. Архивировано 4 марта 2021 года.
  43. ↑ Филатов, 1971, с. 183—185.
  44. ↑ Филатов, 1971, с. 185—186.
  45. ↑ Тихомирова, 2008, с. 224.
  46. ↑ Мизин, 2013, с. 16—17, 19.
  47. ↑ Мизин, 2013, с. 20.
  48. ↑ Мизин, 2013, с. 53.
  49. ↑ Мизин, 2013, с. 56.
  50. ↑ Мизин, 2013, с. 57—66.
  51. ↑ Мизин, 2013, с. 67—68.
  52. ↑ Мизин, 2013, с. 69.
  53. ↑ Мизин, 2013, с. 69—70.
  54. ↑ Мизин, 2013, с. 72.
  55. ↑ 1 2 Королькова, 2019, с. 94.
  56. ↑ Фотовыставка «Ильинская пятница в деревне Ильеши» в Российском этнографическом музее. Музеи России. Дата обращения: 29 декабря 2020. Архивировано 16 августа 2018 года.

Литература

[править | править код]
Источники
  • Ильешская чудотворная икона, явленная в селе Ильеши близ Молосковиц // Житие и страдание св. великомученицы Параскевы, наречённой Пятницей. 13-е изд. — СПб.: И. Д. Сытин и Ко, 1895. — С. 21—27. — 28 с.
  • Мнения печати по церковным вопросам // Церковный вестник : Журнал. — 1885. — 3 августа (№ 31). — С. 489—490.
  • Предания водского народа // Предания и сказки водского народа. Vad’d’aa rahvaa jutud ja kaazgad. Сост. и автор вступительного раздела О. И. Конькова. — =СПб.: МАЭ РАН, 2009. — Т. 1. — С. 32—93. — 144 с. — (Фольклор коренных народов Ленинградской области). — ISBN 978-5-8843-1171-8.
  • Дмитрий Ростовский. Страдание святой великомученицы Параскевы // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского (репринт). — Киев: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2004. — Т. II. Месяц октябрь. — С. 584—590. — 8678 с.
  • Кушнарёв А. И. Отношение уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР Ленинградской области А. И. Кушнарёва зам. председателя исполкома Волосовского райсовета Васильеву с указанием считать действующими все церкви, открытые в районе во время оккупации. 5 апреля 1945 г. № 81 // Материалы по истории церкви. — М.: Издательство Крутицкого подворья. Общество любителей церковной истории, 2009. — Т. 43. Русская православная церковь в годы Великой Отечественной войны 1941—1945 гг. Сборник документов. — С. 399—400. — 765 с.
Научная и научно-популярная литература
Источник — https://ru.ruwiki.ru/w/index.php?title=Параскева_Пятница_(икона_из_Ильешей)&oldid=1202566361