Макар Чудра

В Тифлисе, где Алексей Пешков работал в мастерских Закавказских железных дорог, летом 1892 года он общался с участником революционного движения Александром Калюжным. Слушая рассказы Горького о его странствиях, Калюжный не раз предлагал ему записывать эти истории. Когда рукопись «Макара Чудры» была готова, Калюжный с помощью знакомого журналиста Цветницкого сумел напечатать рассказ в газете «Кавказ»^[1].

В 1925 году в письме Калюжному Горький напомнил о своём литературном дебюте, отметив: «Вашему толчку я обязан тем, что уже с лишком тридцать лет служу русскому искусству»^[1].

Рассказ опубликован в сентябре 1892 года в 242 номере газеты «Кавказ». Рассказ был впервые подписан псевдонимом М. Горький^[2]. Входил во все собрания сочинений Горького^[3].

Старый цыган Макар Чудра рассказывает легенду о трагической встрече двух молодых цыган — скрипача и конокрада Лойко Зобара и красавицы Радды. Они любят друг друга, но считают свою страсть цепью, сковывающей их свободу. Радда сначала отвергает Лойко, но потом признаётся ему в любви, однако ставит условие: она станет его женой, только если он при всём таборе поклонится ей в ноги и поцелует правую руку.

Гордый Лойко у всех на глазах убивает Радду и встаёт перед ней, уже мёртвой, на колени, выполняя поставленное условие их свадьбы^[4]. Отец Радды, видевший гибель дочери, убивает Лойко его же ножом.

Рассказчик, услышав историю Чудры, не может уснуть. Перед его мысленным взором появляются влюблённые Лойко и Радда: «…они оба кружились во тьме ночи плавно и безмолвно, и никак не мог красавец Лойко поравняться с гордой Раддой»^[5].

Исследователи отмечают в ранней прозе М. Горького, в частности в рассказе «Макар Чудра», черты романтизма революционного толка. В рассказе автор поднимает проблему выбора между любовью и волей. Идея о свободе как высшей ценности характерна для романтизма, герои также романтические — исключительные личности^[6].

В рассказе М. Горький продолжает традиции поэмы А. С. Пушкина «Цыганы». С поэмой рассказ сопоставляют по ряду черт:

• тема вольной цыганской жизни;
• ряд схожих мотивов (свобода, любовь, убийство и пр.);
• развёрнутая экспозиция, в которой изображён остановившийся в степи на ночлег цыганский табор;
• образ старого цыгана — хранителя легенд, соединяющего цыганский мир (романтическое царство свободы) с прагматичным и несвободным миром европейской цивилизации, воплощающего народную мудрость;
• образ костра как атрибут цыганской жизни и символ «огненного» цыганского характера и разгорающейся любви героев.

Критик Н. Я. Стечкин ещё в начале ХХ века обратил внимание на связь рассказа с поэмой «Цыганы»:

…невольно перед мыслями встаёт пушкинская цыганская любовная драма: вся — жизнь, вся — огонь, вся — страсть^[7].

Для М. Горького, как и прежде для А. С. Пушкина цыганский мир представлялся кочевой вольницей, противопоставленной нормам буржуазной морали^[8]. Кроме того, мятежность цыганской души оказалась близка Горькому, поскольку отражала революционные настроения конца XIX века^[9].

И. С. Урюпин называет любовь Лойки Зобара жертвенной: убийство возлюбленной осознаётся им как сакральная жертва, причём умирающая от его ножа Радда воспринимает его поступок так же: «Прощай, Лойко! я знала, что ты так сделаешь!..»^[9] По мнению Ю. М. Егоровой, свободолюбие и гордость влюблённых становится преградой для их любви, потому что гордость (гордыня) — «качество, несовместимое с жертвенным характером любви». Герои красивы, сильны и непокорны. Лойко хочет связать Радду узами брака, но сам при этом желает остаться свободным (он смотрит на неё как на добычу: «Горячему коню — стальные удила!»), но того же хочет и она. Неслучайно с конём сравнивается и герой: «Смотрим мы, протянул он ей руку, — вот, думаем, и надела узду на степного коня Радда!»^[10].

Исследователь Н. Н. Примочкина увидела в рассказе «борьбу женского и мужского начал, каждое из которых хотело утвердить свою власть над другим»^[11].

• 1976 — фильм «Табор уходит в небо» (СССР) по мотивам рассказов «Макар Чудра» и «Старуха Изергиль». Режиссёр Э. В. Лотяну^[12].