Материал из РУВИКИ — свободной энциклопедии

Зейн аль-Абидин

Зейн аль-Абидин
араб. زين العابدين‎
Zayn al-Abidin Masjid an-Nabawi Calligraphy.svg
Имам шиитов-исмаилитов
680 — 712
Предшественник Хусейн ибн Али
Преемник Мухаммад аль-Бакир
Личная информация
Имя при рождении Али ибн Хусейн
Прозвище

список:

Зейн аль-Абидин[1]

(Украшение поклоняющихся)

Саййид аль-Абидин[1]

(Предводитель поклоняющихся)

Абу аль-а’имма[2]

(Отец имамов)

Имам аль-му’минин[2]

(Предводитель верующих)

ас-Саджад[1]

(Совершающий поклоны)

аль-Амин[1]

(Надёжный попечитель)

аль-Заки[1]
(Благочестивый)
Профессия, род деятельности богослов, поэт
Дата рождения 4 января 659
Место рождения
Дата смерти 20 октября 713 (54 года), 714 или 750[3]
Место смерти
Место погребения
Страна
Религия ислам
Отец Хусейн ибн Али
Мать Шахр Бану
Супруга Фатима бинт Хасан[d]
Дети

Мухаммад аль-Бакир

Зейд аш-Шахид
Хасан
Хусейн аль-Акбар
Хусейн аль-Асгар
Абдуллах
Абдуррахман
Сулейман
Мухаммад аль-Асгар
Умар аль-Ашраф
Али
Умм Кульсум
Хадиджа
Фатима
Алия
Богословская деятельность
Учителя Хусейн ибн Али
Ученики Мухаммад аль-Бакир
Оказал влияние шииты
Труды Проповедь Али ибн Хусейна в Дамаске[d]
Военная служба
Сражения
Логотип РУВИКИ.Медиа Медиафайлы на РУВИКИ.Медиа
Логотип Рувики.Данных Информация в Рувики.Данных ?
В Рувики есть статьи о других людях с лакабом Зайн аль-Абидин, куньей Абуль-Хасан, именем Али и нисбой Кураши.

‘Али́ ибн аль-Хусе́йн Зейн аль-Абиди́н (араб. علي بن الحسين زين العابدين‎; 4 января 659, Медина[3] — 20 октября 713, 714 или 750[3], Медина, Хиджаз, Омейядский халифат), также известный как ас-Саджа́д (ٱلسَّجَّاد, букв. «совершающий поклоны») — шиитский имам, сын Хусейна ибн Али, племянник Хасана ибн Али и внук Али ибн Абу Талиба. Его имамат длился 34 года. Некоторые из его молитв собраны в «Сахифа Саджадия» (букв. свиток Саджада), которое высоко ценится шиитами[4].

Имя и эпитеты

[править | править код]

Его звали Али[5], хотя у Хусейна было ещё два сына по имени Али, которые оба были убиты в Кербеле. Первым был младенец, которого звали Али аль-Асгар[en] («Али младший») в шиитской литературе. Вторым был Али аль-Акбар («Али старший»), хотя некоторые историки, такие как аль-Кади ан-Нуман, утверждают, что Зейн аль-Абидин был старшим братом. Некоторые суннитские историки, в том числе Ибн Са’д, Ибн Кутайба, аль-Балазури и ат-Табари, называют Зейн аль-Абидина Али аль-Асгаром[6][7].

Ему было присвоено почётное звание ас-Саджад («совершающий поклоны»), а также Зейн аль-Абидин («украшение поклоняющихся») и аль-Заки («чистый»). Также стал известен как Зу-ль-сафенат в связи с мозолями, образовавшимися у него на лбу от частых земных поклонов[7].

Биография

[править | править код]

Рождение и ранняя жизнь[править | править код]

‘Али ибн Хусейн родился 6 января 658 года в Медине. Его отцом был Хусейн ибн Али — внук пророка Мухаммеда, а матерью была персидская царевна Шахр Бану — дочь последнего сасанидского шаха Йездегерда III.

В Кербеле[править | править код]

В 61 году хиджры (680 году нашей эры) внук Мухаммеда, Хусейн, и небольшая группа сторонников и родственников были убиты в битве при Кербеле большой армией омейядского халифа Язида I, которому Хусейн отказался принести присягу на верность[8]. Али ибн аль-Хусейн присутствовал в Кербеле, но был слишком болен, чтобы участвовать в боевых действиях[6]. После убийства Хусейна и его сторонников войска Омейядов разграбили его лагерь и обнаружили Али ибн аль-Хусейна, лежащего смертельно больным в одной из палаток[6]. В «Тазкират аль-Хаввас» говорится: «Али ибн Хусейна не убили, потому, что он был болен»[9]. В книге «Табакат» приведено следующее: «После мученической гибели имама Хусейна, Шимр пришёл к Али ибн Хусейну, а он был болен. Шимр приказал своим пособникам убить его. Тут, один из них возразил: «Субхаанал лаах! (Аллах Пречист!) Убить этого молодого человека, который даже не участвовал в сражении?» В этот момент туда пришёл Умар ибн Са’д и велел никому не трогать женщин и того больного юношу»[9].

В некоторых других источниках повествуется, что Шимр хотел убить его, но его тётя Зайнаб обратилась к Умар ибн Са’ду, омейядскому командиру, с просьбой сохранить ему жизнь, и последний оставил его в покое[8][10].

В эль-Куфе[править | править код]

После битвы Али ибн аль-Хусейн, женщины и дети были отправлены в эль-Куфу в качестве пленников вместе с головами Хусейна и его сторонников[11]. Согласно шиитскому автору Шейх аль-Муфиду, пленников везли на голых верблюдах, а на кровоточащую шею Али были надеты цепи, пока он был истощён болезнью. Куфанские женщины начали плакать при виде пленников, и Али, как говорят, прокомментировал это так: «Они плачут и оплакивают нас! Так кто же убил нас?»[12].

В Дамаске[править | править код]

Затем Али и других выживших отправили к Язиду в Дамаск, который жёстко обратился к пленным, на что Али и Зайнаб ответили тем же[8]. Однако, как говорят, Язид позже пожалел о резне, возможно, опасаясь общественного резонанса[13]. Он отправил потомков Мухаммеда обратно в Медину, выплатив им компенсацию за украденное имущество[8]. Дополнительные подробности предлагаются шиитскими источниками. Например, рассказывают, что Язид отпраздновал это событие, привёл пленников к своим гостям и публично позлорадствовал над головой Хусейна[13]. Али попросил разрешения произнести речь, которая не была предоставлена. Язид, однако, смягчился по просьбе своих гостей, и Али выступил в защиту Ахль аль-Байт в речи, которая по приказу Язида была прервана азаном. Когда муэдзин объявил: «Я свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Бога», Али ибн аль-Хусейн спросил[14]:

Язид, Мухаммед — твой дедушка или мой? Если ты говоришь, что он твой, тогда ты лжец, а если ты говоришь, что он мой, тогда почему ты убил его семью?

Последствия Кербелы[править | править код]

По возвращении в Медину Али вёл тихую жизнь, ограничиваясь ограниченным кругом последователей, которые обращались к нему по религиозным вопросам[15]. Он отошёл от политической деятельности и посвятил своё время молитве, за что получил почётные звания Зейн аль-Абидин и Саджад[7][6].

Говорят, что в течение тридцати четырёх лет после событий в Кербеле Али плакал, когда перед ним ставили еду. Когда его спросили, не пришло ли время положить конец его печалям, он сослался на стих 12:84 Корана: «Якуб имел двенадцать сыновей: Аллах удалил только одного от его взоров, и глаза Якуба ослепли от плача, тогда как Юсуф был жив! Но я видел, как передо мной убили моего отца, брата, дядю, семнадцать человек из моего рода и сподвижников моего отца, и отрезали головы от их тел — так как же моё горе может подойти к концу?»[10].

Смерть

[править | править код]

Говорят, что Зейн аль-Абидин был отравлен в Медине по наущению правящего омейядского халифа аль-Валида или его брата Хишама[16][17]. Год его смерти указан как 94 год хиджры (712 год нашей эры) или 95 год (713 год), и он похоронен рядом со своим дядей Хасаном на кладбище аль-Баки в Медине[18][19][20]. По словам Маделунга, после его смерти многие люди обнаружили, что их средства к существованию поступали от Али. Он выходил каждую ночь с мешком еды на спине, стучался в двери бедных и щедро раздавал тому, кто отвечал, прикрывая лицо, чтобы остаться неизвестным[6].

Преемственность

[править | править код]

По словам пакистанского историка Х. М. Джафри[en], широко известно, что Зейн аль-Абидин назначил своего старшего сына Мухаммада аль-Бакира следующим имамом перед своей смертью[21][22]. Зейд, сводный брат Мухаммад аль-Бакира, также заявил о притязаниях на имамат, заявив, что титул может принадлежать любому потомку Хасана или Хусейна, который образован, благочестив и восстаёт против тиранов своего времени[23]. На этом основании его последователи, известные как зейдиты, считают Зейда законным преемником Зейн аль-Абидина, хотя сам Зейн аль-Абидин не восстал против Омейядов, а вместо этого принял политику молчания[24]. Первоначально активистский подход Зейда завоевал ему большое количество последователей. Однако, поскольку он всё больше шёл на компромисс с традиционалистами, некоторые из сторонников Зейда, как говорят, вернулись к Мухаммад аль-Бакиру[23][25]. В конце концов, Зейд поднял восстание против Омейядов в 122 году хиджры и был убит в эль-Куфе войсками халифа Хишама[23]. Мухаммад аль-Бакир, напротив, выбрал политику молчания, как и его отец[16].

Социальный статус

[править | править код]

Несмотря на большое число последователей Мухаммад ибн аль-Ханафии, мусульмане и особенно учёные круги Медины, по-видимому, относились к Али с большим уважением[26][27], особенно как к правнуку Мухаммеда[10] и видному традиционалисту[28]. Ряд ведущих юристов того времени, таких как аз-Зухри и Саид ибн аль-Мусаййиб, были среди близких соратников Али[26], и он также фигурирует как передатчик хадисов в суннитских источниках[6]. Аз-Зухри, в частности, описал Али как самого превосходного из хашимитов[6] и дал ему почётное имя Зейн аль-Абидин[29]. По словам Джафри, неопровержимые доказательства свидетельствуют о том, что Али пользовался большим уважением в мусульманской общине за его благочестие, терпимость, учёность и щедрость[28].

Говорят, что аль-Фараздак, известный поэт того времени, сочинил множество стихотворений в честь Али. Среди них есть ода, в которой описывается случай, когда будущий халиф Хишам посетил Мекку, но не смог попасть в Каабу через толпу. Однако, к гневу Хишама, толпа расступилась из уважения к Али и позволила последнему беспрепятственно войти в Каабу[6][30].

Индивидуальность и внешний вид

[править | править код]

Передают такие слова Муслима ибн Укбы (преступного командира войска, отправленного Язидом для расправы над мединцами и раз- грабления их имущества): «У Зейн аль-‘Абидина — облик Пророка»[31][32]. Некоторые авторы сообщают, что люди, видевшие имама Саджада, не могли насмотреться на него[31].

Шиитский писатель Шариф аль-Караши считает, что Зейн аль-Абидин отказался от мирских удовольствий, не поддавшись бедности и немощи. В одном рассказе, когда Али увидел плачущего нищего, он утешил его, сказав, что даже если бы он потерял весь мир, это все равно не стоило бы того, чтобы из-за этого плакать. Аз-Зухри, известный арабский юрист, как сообщается, описал Зейн аль-Абидина как самого аскетичного из всех людей. Принимая во внимание его благочестие, суфийские авторы писали об Али[33]. Когда его спросили об этом, Зейн аль-Абидин ответил, что аскетизм был обобщён в одном стихе (57:23) Корана: «Следовательно, вы можете не горевать о том, что ускользнуло от вас, и не радоваться тому, что Он дал вам»[34].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 4 5 Сайиди, 2018, с. 10.
  2. ↑ 1 2 Сайиди, 2018, с. 9.
  3. ↑ 1 2 3 4 Али-заде А. Али Зайн аль-Абидин // Исламский энциклопедический словарь — М.: Ансар, 2007. — ISBN 978-5-98443-025-8
  4. ↑ Ali ibn al-Husayn, 1988, pp. xiv—xvi.
  5. ↑ Сахифа Саджадия, 2009, с. 9.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Madelung, 1985.
  7. ↑ 1 2 3 Kohlberg, 2022.
  8. ↑ 1 2 3 4 Veccia Vaglieri, 1986.
  9. ↑ 1 2 Сахифа Саджадия, 2009, с. 17.
  10. ↑ 1 2 3 Ali ibn al-Husayn, 1988, p. xv.
  11. ↑ Momen, 1985, p. 30.
  12. ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, p. 107.
  13. ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 31.
  14. ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, pp. 111—114.
  15. ↑ Donaldson, 1933, p. 107.
  16. ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 37.
  17. ↑ Donaldson, 1933, pp. 110, 11.
  18. ↑ Madelung, 1985, pp. 137, 138.
  19. ↑ Momen, 1985, pp. 36, 37.
  20. ↑ Moosa, 1987.
  21. ↑ Jafri, 1979.
  22. ↑ Ali ibn al-Husayn, 1988, p. xvi.
  23. ↑ 1 2 3 Momen, 1985, pp. 49, 50.
  24. ↑ Jafri, 1979, p. 175.
  25. ↑ Jafri, 1979, p. 173.
  26. ↑ 1 2 Momen, 1985, p. 36.
  27. ↑ Jafri, 1979, p. 170.
  28. ↑ 1 2 Ali ibn al-Husayn, 1988, p. ix.
  29. ↑ Jafri, 1979, p. 171.
  30. ↑ Jafri, 1979, p. 169.
  31. ↑ 1 2 Сайиди, 2018, с. 12.
  32. ↑ Donaldson, 1933, p. 110.
  33. ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, pp. 55, 56.
  34. ↑ Sharif al-Qarashi, 2000, p. 228.

Литература

[править | править код]
На русском
На английском

Ссылки

[править | править код]
Источник — https://ru.ruwiki.ru/w/index.php?title=Зейн_аль-Абидин&oldid=1176065958