АссистентНовый вопросИсторияОбласти знаний
Партнёрские проектыСпецпроектыСтать автором
Сменить язык
О РУВИКИ

Доколумбова история мапуче

Доколу́мбова исто́рия мапу́че охватывает период с приблизительно V века н. э. до начала XVI века, то есть до контакта с испанскими конкистадорами. Формирование этнокультурной общности мапуче датируется 600—500 гг. до н. э.[1]. В период V—X веков мапуче постепенно расселялись по центральной долине Чили, осваивая различные экологические зоны — от прибрежных районов до горных областей Анд[2]. Социальная организация строилась на основе кланов (rehue), объединявшихся в более крупные группы (айлью)[3].

Общие сведения
Доколумбова история мапуче
Государство

Происхождение

Археологические находки свидетельствуют о существовании культуры мапуче в Чили ещё в 600—500 годах до нашей эры[4]. Генетически мапуче отличаются от соседних коренных народов Патагонии[5]. Этот факт интерпретируется как свидетельство «различного происхождения или длительной изоляции народов мапуче и патагонцев»[5]. Исследование 1996 года, в котором сравнивались генетические особенности коренных народов Аргентины, не выявило существенной связи между мапуче и другими народами[6]. Исследование 2019 года, посвящённое генетике лейкоцитарных антигенов мапуче из Каньете, выявило сходство с различными коренными народами Северной и Южной Америки. Примечательно, что исследование также обнаружило сходство с алеутами, эскимосами, жителями тихоокеанских островов, айнами из Японии, негидальцами из Восточной Сибири и рапануйцами с острова Пасхи[7].

В отношении языковой принадлежности языка мапуче, мапудунгун, нет однозначного мнения. В начале 1970-х годов было высказано предположение о лингвистическом сходстве между языками мапуче и майя[8]. Лингвист Мэри Ричи Кей в 1978 году заявила, что арауканские языки, включая мапуче, связаны по происхождению с языками пано-такананскими, чонскими и алакалуфскими[8]. Роберт Крозе выдвинул гипотезу, что мапудунгун связан с аравакскими языками[9].

В 1954 году Грет Мостни выдвинула идею о связи между мапуче и археологической культурой Эль-Молле в долинах Норте-Чико[10]. В 2007 году эту идею поддержал Патрисио Бустаманте. Сообщества мапуче на южных землях народа диагита — то есть в Петорке, Ла-Лигуа, Комбарбала и Чоапа — могли сформироваться ещё в доиспанский период, по крайней мере, за несколько веков до прибытия испанцев[11]. Топонимия мапуче также встречается по всей территории[11]. Хотя в колониальные времена произошла миграция мапуче на южные земли диагита, считается, что культура мапуче там появилась ещё раньше[11].

На основании анализа мДНК различных коренных народов Южной Америки считается, что мапуче, по крайней мере частично, являются потомками народов из бассейна Амазонки, которые мигрировали в Чили по двум маршрутам: один через центральные высокогорные районы Анд, а другой через восточные низменности Боливии и северо-запад Аргентины[10].

Гипотеза, выдвинутая Рикардо Э. Латчамом и позже развитая Франциско Антонио Энсиной, гласит, что мапуче мигрировали в современный Чили из памп к востоку от Анд[11]. По этой гипотезе, до появления мапуче существовала культура «чинча-диагита», которая была географически разделена мапуче, проникшими через горные перевалы в районе истоков реки Каутин[11][12]. Хотя гипотеза Латчама согласуется с лингвистическими особенностями[12], современные учёные отвергают её из-за отсутствия убедительных доказательств и возможности существования альтернативных версий[11].

Томас Гевара выдвинул ещё одну недоказанную гипотезу, согласно которой ранние мапуче проживали на побережье из-за обильных морских ресурсов и только позже переселились вглубь материка, следуя за крупными реками[13]. Гевара добавляет, что мапуче являются потомками северных чанго, малоизвестного прибрежного народа, который переселился на юг[14]. Эта гипотеза подкрепляется неоднозначными лингвистическими доказательствами, связывающими язык чанго XIX века (называемый чилуэно или арауко) с мапудунгуном[15].

Согласно теории историка Роберто Э. Порселя, мапуче были потомками группы аймара, которые мигрировали на юг в результате конфликта между Антисуйю и Кунтисуйу[16][10].

Влияние Тиуанако

Предполагается, что распад империи Тиуанако около 1000 года н. э. вызвал волну миграции на юг, которая привела к ряду изменений в обществе мапуче в Чили[17]. Это объясняет, как язык мапуче заимствовал много слов из языка пукина, в том числе antu (солнце), calcu (колдун), cuyen (луна), chadi (соль) и ñuque (мать)[17].

Том Диллехей и его коллеги предположили, что упадок Тиуанако способствовал распространению аграрных технологий на земли мапуче в южно-центральной части Чили. К таким технологиям относятся приподнятые поля у озера Буди и орошаемые канальные поля, обнаруженные в долине Лумако[18].

…расселение населения [Тиуанако] в поисках новых подходящих условий могло привести к миграции и распространению технологий на большие расстояния в южно-центральных и южных Андах примерно в период с 1100 по 1300 год нашей эры…Том Диллехай и соавторы, [18]

Подобная культурная связь может помочь объяснить параллели в мифологических космологиях мапуче и народов Центральных Анд[17].

Возможный контакт с полинезийцами

В 2007 году были найдены доказательства, свидетельствующие о доколумбовых контактах между полинезийцами из западной части Тихого океана и народом мапуче. Куриные кости, найденные на месте Эль-Ареналь на полуострове Арауко, в районе, населённом мапуче, подтверждают доколумбовое появление курицы в Южной Америке[19]. Кости, найденные в Чили, были датированы по углероду как относящиеся к периоду между 1304 и 1424 годами. Последовательности ДНК курицы совпали с последовательностями куриц, обитающих в XXI веке в Американском Самоа и Тонга; они не совпали с ДНК европейских куриц[19][20]. Однако в более позднем отчёте в том же журнале, в котором оценивалась та же митохондриальная ДНК, был сделан вывод, что чилийский образец курицы совпадает с последовательностями европейских/индийских субконтинентальных/юго-восточноазиатских куриц. Таким образом, эта находка может не подтверждать версию о завезении куриц в Южную Америку полинезийцами[21].

В декабре 2007 года в музее Консепсьона были обнаружены несколько человеческих черепов с полинезийскими признаками, такими как пентагоноидная (пятиугольная) форма свода черепа и характерная «качающаяся» нижняя челюсть (rocker jaw). Установлено, что эти останки принадлежали жителям острова Моча, расположенного у побережья Чили. Схожие черты — массивная нижняя челюсть и выступающий подбородок — были также выявлены археологом Хосе Мигелем Рамиресом в доиспанских погребениях и ракушечных кучах (исп. conchal) в прибрежной местности Тункен в центральной части Чили[22].

undefined


По словам Рамиреса, «было описано более десятка родственных слов в языках мапуче и рапануи». Среди них слова мапуче toki (топор), kuri (черный) и piti (маленький)[23].

Рукоятка традиционной каменной дубинки — клавы — мапуче похожа на вахаику (традиционное ручное оружие) маори[23].

Экспансия на архипелаг Чилоэ

Согласно теории, выдвинутой летописцем Хосе Пересом Гарсией, народ кунко[комм. 1]. поселился на острове Чилоэ в доиспанские времена, спасаясь от более северных племен уильиче, которых, в свою очередь, вытесняли мапуче[24].

Свидетельством прошлого чоно на самых южных землях мапуче в Чилоэ и на близлежащем материке являются различные географические названия с этимологией чоно, несмотря на то, что основным языком коренного населения архипелага на момент прибытия испанцев был величе (мапуче)[25].

undefined

Это согласуется с представлениями этнолога Рикардо Э. Латчама, который считает, что чоно, наряду с другими морскими кочевниками, могут быть потомками более распространённых народов, которые были вытеснены на юг «последовательными вторжениями» более северных племён[26].

Пайо, коренной народ на юге Чилоэ, с которым столкнулись испанцы, возможно, были чоно, в процессе ассимиляции с мапуче[27].

Влияние инков

По имеющимся свидетельствам, войска империи инков достигли реки Мауле и вступили в сражение с мапуче из долины рек Мауле и Итата[28]. Большинство современных учёных считают, что южная граница империи инков пролегала между Сантьяго и рекой Майпо или между Сантьяго и рекой Мауле[29]. Испанские летописцы Мигель де Олавария и Диего де Росалес утверждали, что граница империи инков пролегала гораздо южнее, у реки Био-Био[29]. В то время как историк Хосе Бенгоа сделал вывод, что войска инков, по-видимому, никогда не пересекали реку Био-Био[30], летописец Диего де Росалес описал, как инки пересекли реку, продвинулись на юг до Ла-Империаль и вернулись на север через Тукапель вдоль побережья[31].

Основные поселения империи инков в Чили располагались вдоль рек Аконкагуа, Мапочо и Майпо[28]. Кильота в долине Аконкагуа, вероятно, была их главным поселением[28]. В результате правления инков среди мапуче долины Аконкагуа сложилась билингвальная среда с мапудунгуном и имперским кечуа[11]. Салас утверждал, что в XVII веке в Центральном Чили (между реками Мапочо и Био-Био) параллельно существовали языки мапуче, кечуа и испанский, причём билингвизм был весьма распространён[32].

Как и на других рубежах империи инков, южная граница состояла из нескольких зон: во-первых, из внутренней, интегрированной области с поселениями митимаев (государственных переселенцев), защищённой линией пукар (крепостей); а затем — из внешней зоны с инкскими фортами, рассредоточенными среди союзных племён[30]. По мнению историка Хосе Бенгоа, эта внешняя зона располагалась между реками Майпо и Мауле[30].

Археологи Том Диллехай и Америко Гордон предположили, что инки-янакуна (наёмные рабочие) добывали золото к югу от границы империи инков, на свободной территории мапуче. Согласно этой теории, основной причиной экспансии инков на территорию мапуче был доступ к золотым рудникам. Те же археологи также отметили, что вся ранняя керамика мапуче в Вальдивии имеет инкский дизайн[29]. Влияние инков также прослеживается далеко на юге, в провинции Осорно (широта 40-41° ю. ш.), в форме топонимов на языках кечуа и кечуа-аймара[33]. Согласно другой версии, эти топонимы возникли в колониальный период среди населения фортов системы Вальдивии, которые служили колонией для заключённых, связанной с перуанским портом Эль-Кальяо[34].

undefined

Золотые и серебряные браслеты и «своеобразные короны» использовались мапуче в районе Консепсьон во время прибытия испанцев, как отмечает Херонимо де Вивар. Это интерпретируется либо как подарки инков, либо как военные трофеи, захваченные у побеждённых инков, либо как внедрение металлургических технологий инков[31].

В результате контакта с инкскими завоевателями мапуче впервые встретили людей с организацией государственного уровня. Контакт с инками дал им коллективное самосознание, которое отличало их от завоевателей и объединяло в неформальные геополитические единицы, несмотря на отсутствие у них государственной организации[35].

Общество мапуче к приходу испанцев

Демография и типы поселений

К моменту прибытия первых испанцев в Чили наибольшая концентрация коренного населения была сосредоточена на территории от реки Итата до архипелага Чилоэ[36]. По оценкам историка Хосе Бенгоа, в середине XVI века численность населения Мапуче между рекой Итата и заливом Релонкави составляла 705 000—900 000 человек[37][комм. 2].

Мапуче жили разбросанными деревнями, в основном вдоль великих рек Южного Чили[38][39]. Все крупные населённые пункты находились в местах слияния рек[40]. Мапуче предпочитали строить свои дома на холмистой местности или изолированных холмах, а не на равнинах и террасах[39].

Мифология и религия

Подробнее
Религия мапуче

Мачи (machi, шаман), роль которого обычно выполняли пожилые женщины, является чрезвычайно важной частью культуры мапуче. Мачи совершают обряды, отгоняющие зло, вызывающие дождь, излечивающие болезни, и обладают обширными знаниями чилийских лекарственных трав, приобретёнными во время тяжёлого ученичества. Чилийцы любого происхождения и сословия используют множество традиционных трав, известных мапуче. Главная лечебная церемония, проводимая мачи, называется мачитун (machitun)[41].

Вампу использовались на похоронах, и они присутствуют в повествованиях о смерти в религии мапуче[41].

undefined

Социальная организация

Политика, экономика и религия мапуче до и в период раннего европейского контакта основывались на родословных местных общин, называемых лов (lov). Подобная организация была воспроизведена на более крупном уровне реуэ (rehue), который охватывал несколько лов[42]. Политика каждой родословной не была одинаково агрессивной или смиренной, а отличалась от случая к случаю[42]. Родословные были патрилинейными и патрилокальными[43]. Была распространена полигамия, и вместе с обычаем женской экзогамии она, по мнению Хосе Бенгоа, способствовала объединению мапуче в один народ[44].

У ранних мапуче было два типа лидеров — светские и религиозные. Религиозными были мачи, хечичеро (hechicero) и бокивойе (boquivoye). Светскими были рече (reche), ульмен (ülmen) и гентиоке (gentyoke). Позже светские лидеры были известны как лонко (lonko), токи (toki), ульмен (ülmen) и уэупин (weupin)[43].

Экономика

В южно-центральной части Чили большинство групп мапуче практиковало подсечно-огневое земледелие на лесных расчистках[45]. При этом в районах озера Буди, Лумако и Пурен развивались более трудоёмкие системы приподнятых и канальных полей[18][46]. Картофель являлся основным продуктом питания большинства мапуче, «особенно на южных и прибрежных территориях [мапуче], где кукуруза не достигала зрелости»[47]. Основная часть населения занималась сельским хозяйством[48]. Мапуче также выращивали киноа, но неизвестно, откуда произошёл этот сорт — из Центрального Чили или из Центральных Анд[18].

Кроме того, экономика мапуче и уильиче обогащалась за счёт разведения кур араукана и чилихуэке[46] и сбора семян Araucaria araucana и Gevuina avellana[49]. Южное побережье было богато моллюсками, водорослями, ракообразными и рыбой, мапуче были известны как хорошие рыболовы[45][49]. Охота также была распространённым занятием[49]. Леса обеспечивали мапуче топливом и растительным волокном, а также служили источником сырья для изготовления досок[45].

На территории мапуче до прихода испанцев существовала эффективная система дорог, о чём свидетельствует быстрое продвижение испанских завоевателей[50].

Технологии

Известно, что орудия труда были относительно простыми, большинство из них изготавливались из дерева, камня или — реже — из меди или бронзы[46][48]. Мапуче использовали самые разные орудия из колотых камней[48]. Для изготовления орудий предпочитали использовать вулканический шлак, распространенный в Южном Чили, возможно, потому, что ему легко придать нужную форму. Мапуче использовали как отдельные палки для копания, так и большие и тяжёлые плуги, похожие на трезубцы, для использования которых в сельском хозяйстве требовалось большое количество мужчин[51]. Другим инструментом, применявшимся в сельском хозяйстве, были булавы, использовавшиеся для разрушения комьев и разравнивания почвы[52].

Каноэ мапуче, или вампо (wampo), были сделаны из полых стволов[53]. На архипелаге Чилоэ был распространён ещё один тип водного судна — далька. Дальки изготавливались из досок и использовались в основном для морских путешествий, а вампо — для навигации по рекам и озёрам. Неизвестно, какие вёсла предположительно использовали ранние мапуче[53][54].

undefined

В XVI веке появились различные сообщения о том, что мапуче использовали золотые украшения[55]. Эта традиция может быть не связана с влиянием инков, поскольку слово milla не имеет отношения к андским языкам[55]. Золото было важным металлом в доиспанской культуре мапуче[55].

Примечания

Комментарии

  1. ↑ Коренные жители северной половины Чилоэ, группа мапуче, их часто называютнарод кунко, уильече или величе. Harb, D Zuraiya; Llop, R Elena; Moreno, S Rodrigo; Quiroz, L Daniel (1998). “Poblaciones costeras de Chile: marcadores genéticos en cuatro localidades”. Revista Médica de Chile. 126 (7). DOI:10.4067/S0034-98871998000700002.
  2. ↑ Архипелаг Чилоэ с его многочисленным населением не включен в эту оценку.

Источники

  1. ↑ Берёзкин Ю. Е. Арауканы // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 54-55.
  2. ↑ Берёзкин Ю. Е. Этническая история Чили // Этнические процессы в странах Южной Америки. — М., 1981. — С. 223-61.
  3. ↑ Боркес Скеуч А., Адрисола Росас А. История и этнография народа мапуче / Пер. с испан. Под ред. Ю. А. Зубрицкого. — М.: Прогресс, 1987. — 264 с.
  4. ↑ Bengoa 2000, pp. 16-19.
  5. ↑ 1 2 Rey, Diego; Parga-Lozano, Carlos; Moscoso, Juan; Areces, Cristina; Enriquez-de-Salamanca, Mercedes; Fernández-Honrado, Mercedes; Abd-El-Fatah-Khalil, Sedeka; Alonso-Rubio, Javier; Arnaiz-Villena, Antonio (2013). “HLA genetic profile of Mapuche (Araucanian) Amerindians from Chile”. Molecular Biology Reports. 40 (7): 4257—4267. DOI:10.1007/s11033-013-2509-3. PMID 23666052. S2CID 14709971.
  6. ↑ Goicochea, Alicia Susana; Soria, Marcelo; Haedo, Ana; Crognier, Emile; Carnese, Francisco Raúl (1996). “Distancias genéticas en poblaciones aborígenes de la Argentina”. Revista Argentina de Antropología Biológica [исп.]. 1 (1). Дата обращения December 1, 2019.
  7. ↑ Arnaiz-Villena, Antonio; Juarez, Ignacio; Lopez-Nares, Adrian; Palacio-Grüber, José; Vaquero, Christian; Callado, Alvaro; H-Sevilla, Alejandro; Rey, Diago; Martin-Villa, José Manuel (2019). “Frequencies and significance of HLA genes in Amerindians from Chile Cañete Mapuche”. Human Immunology. 80 (7): 419—420. DOI:10.1016/j.humimm.2019.04.015. PMID 31101374. S2CID 157067428.
  8. ↑ 1 2 Ritchie Key, Mary (1978). “Araucanian genetic relationships”. International Journal of American Linguistics. 44 (4): 280—293. DOI:10.1086/465556. S2CID 143718237.
  9. ↑ Benjamin Molineaux. The diachrony of Mapudungun stress assignment (англ.). ResearchGate. Дата обращения: 10 марта 2026.
  10. ↑ 1 2 3 Rothhammer, Francisco; Puddu, Giannina; Fuentes-Guajardo, Macarena (2017). “¿Puede el ADN mitocondrial proporcionar información sobre la etnogénesis de los pueblo originarios chilenos?” [Can mitochondrial DNA provide information on the ethnogenesis of Chilean native populations?]. Chungará [исп.]. 49 (4). DOI:10.4067/S0717-73562017005000028 (inactive 18 November 2025).
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Téllez 2008, p. 43.
  12. ↑ 1 2 Croese, Robert A. 21. Mapuche Dialect Survey // South American Indian Languages: Retrospect and Prospect. — Austin, Texas : University of Texas Press, 1985. — P. 784–801. — ISBN 978-0-292-77592-3.
  13. ↑ Bengoa 2003, pp. 33-34.
  14. ↑ Bengoa 2003, p. 52.
  15. ↑ D'Ans, André-Marcel (1976). “Chilueno o arauco, idioma de los changos del norte de Chile, dialecto mapuche septentrional” (PDF). Estudios Atacameños [исп.] (4): 113—118. DOI:10.22199/s07181043.1976.0004.00010. Архивировано из оригинала (PDF) March 4, 2014. Дата обращения February 22, 2014.
  16. ↑ Porcel, R.E. (2007). La Araucanización de Nuestra Pampa. Los Tehuelches y Pehuenches. Los Mapuches Invasores. Porcel, R.E., Buenos Aires.
  17. ↑ 1 2 3 Moulian, Rodrígo; Catrileo, María; Landeo, Pablo (2015). “Afines quechua en el vocabulario mapuche de Luis de Valdivia” [Akins Quechua words in the Mapuche vocabulary of Luis de Valdivia]. Revista de lingüística teórica y aplicada [исп.]. 53 (2): 73—96. DOI:10.4067/S0718-48832015000200004.
  18. ↑ 1 2 3 4 Dillehay, Tom D.; Pino Quivira, Mario; Bonzani, Renée; Silva, Claudia; Wallner, Johannes; Le Quesne, Carlos (2007). “Cultivated wetlands and emerging complexity in south-central Chile and long distance effects of climate change” (PDF). Antiquity. 81 (314): 949—960. DOI:10.1017/S0003598X00096034. S2CID 59480757.
  19. ↑ 1 2 Storey, A. A.; Ramirez, J. M.; Quiroz, D.; Burley, D. V.; Addison, D. J.; Walter, R.; Anderson, A. J.; Hunt, T. L.; Athens, J. S.; Huynen, L.; Matisoo-Smith, E. A. (2007). “Radiocarbon and DNA evidence for a pre-Columbian introduction of Polynesian chickens to Chile”. Proceedings of the National Academy of Sciences. 104 (25): 10335—10339. Bibcode:2007PNAS..10410335S. DOI:10.1073/pnas.0703993104. PMC 1965514. PMID 17556540.
  20. ↑ Whipps, Heather (June 4, 2007). “Chicken Bones Suggest Polynesians Found Americas Before Columbus”. Live Science. Дата обращения 2007-06-05.
  21. ↑ Gongora, J.; Rawlence, N. J.; Mobegi, V. A.; Jianlin, H.; Alcalde, J. A.; Matus, J. T.; Hanotte, O.; Moran, C.; Austin, J. J.; Ulm, S.; Anderson, A. J.; Larson, G.; Cooper, A. (2008). “Indo-European and Asian origins for Chilean and Pacific chickens revealed by mtDNA”. Proceedings of the National Academy of Sciences. 105 (30): 10308—10313. DOI:10.1073/pnas.0801991105. PMC 2492461. PMID 18663216.
  22. ↑ De la Polinesia a Tunquén: Evidencias de mestizaje con población local (исп.), Playa Ancha Noticias, University of Playa Ancha. Архивировано 1 ноября 2018 года. Дата обращения: 2 мая 2022.
  23. ↑ 1 2 Ramírez-Aliaga, José-Miguel (2010). “The Polynesian-Mapuche connection: Soft and Hard Evidence and New Ideas”. Rapa Nui Journal. 24 (1): 29—33.
  24. ↑ Alcamán 1997, p. 32-33.
  25. ↑ Ibar Bruce, Jorge (1960). “Ensayo sobre los indios Chonos e interpretación de sus toponimías”. Anales de la Universidad de Chile. 117: 61—70.
  26. ↑ Trivero Rivera 2005, p. 41.
  27. ↑ Cárdenas, Renato; Montiel, Dante y Hall, Catherine (1991). Los chono y los veliche de Chiloé. Santiago: Olimpho. 277 p.
  28. ↑ 1 2 3 Bengoa 2003, pp. 37-38.
  29. ↑ 1 2 3 Dillehay, Tom. La Frontera del Estado Inca: proceedings, 45 Congresso internacional de Americanistas / Tom Dillehay, Patricia Netherly. — B. A. R., 1988. — P. 183–196.
  30. ↑ 1 2 3 Bengoa 2003, p. 39.
  31. ↑ 1 2 Silva Galdames, Osvaldo (1983). “¿Detuvo la batalla del Maule la expansión inca hacia el sur de Chile?”. Cuadernos de Historia [исп.]. 3: 7—25. Дата обращения January 10, 2019.
  32. ↑ Hernández Salles, Arturo. “Influencia del mapuche en el castellano”. Documentos Lingüisticos y Literarios [исп.]. 7: 34—44.
  33. ↑ Ramírez Sánchez, Carlos. Onomástica indígena de Chile: Toponimia de Osorno, Llanquihue y Chiloé : [исп.]. — Santiago, Chile : Universidad Austral de Chile, 1997.
  34. ↑ Bernales Lillo, Mario (1984). “Aspectos diacrónicos en la toponimia de Valdivia”. Anales de la Universidad de Chile [исп.]. 5 (5): 79—94.
  35. ↑ Bengoa 2003, p. 40.
  36. ↑ Otero 2006, p. 36.
  37. ↑ Bengoa 2003, p. 157.
  38. ↑ Bengoa 2003, p. 29.
  39. ↑ 1 2 Dillehay, Tom D. Archaeological Material Manifestations // The Teleoscopic Polity. — Springer, 2014. — P. 101–121. — ISBN 978-3-319-03128-6.
  40. ↑ Bengoa 2003, p. 56-57.
  41. ↑ 1 2 Bengoa 2003, p. 86-87.
  42. ↑ 1 2 Dillehay 2007, p. 336.
  43. ↑ 1 2 Dillehay 2007, p. 337—338.
  44. ↑ Bengoa 2003, p. 83-85.
  45. ↑ 1 2 3 Otero 2006, pp. 21-22.
  46. ↑ 1 2 3 Villalobos et al. 1974, p. 50.
  47. ↑ Bengoa 2003, pp. 199—200.
  48. ↑ 1 2 3 Bengoa 2003, pp. 190—191.
  49. ↑ 1 2 3 Bengoa 2003, pp. 208—209.
  50. ↑ Zavala C., José Manuel. The Spanish-Araucanian World of the Purén and Lumaco Valley in the Sixteenth and Seventeenth Centuries // The Teleoscopic Polity. — Springer, 2014. — P. 55–73. — ISBN 978-3-319-03128-6.
  51. ↑ Bengoa 2003, pp. 192—193.
  52. ↑ Bengoa 2003, p. 194.
  53. ↑ 1 2 Bengoa 2003, pp. 72-73.
  54. ↑ Bengoa 2003, p. 74.
  55. ↑ 1 2 3 Payàs Puigarnau, Getrudis; Villena Araya, Belén (2021-12-15). “Indagaciones en torno al significado del oro en la cultura mapuche. Una exploración de fuentes y algo más”. Estudios Atacameños [исп.]. 67. DOI:10.22199/issn.0718-1043-2021-0028. S2CID 244279716.

Литература

  • Берёзкин Ю. Е. Этническая история Чили // Этнические процессы в странах Южной Америки. — М., 1981. — С. 223-61.
  • Берёзкин Ю. Е. Арауканы // Народы и религии мира / Глав. ред. В. А. Тишков. — М.: Большая Российская Энциклопедия, 1999. — С. 54-55.
  • Боркес Скеуч А., Адрисола Росас А. История и этнография народа мапуче / Пер. с испан. Под ред. Ю. А. Зубрицкого. — М.: Прогресс, 1987. — 264 с.
  • Bengoa, José. Historia del pueblo mapuche: Siglos XIX y XX : [исп.]. — Seventh. — LOM Ediciones, 2000. — ISBN 978-956-282-232-9.
  • Bengoa, José. Historia de los antiguos mapuches del sur : [исп.]. — Santiago : Catalonia, 2003. — ISBN 978-956-8303-02-0.
  • Clark Berger, Eugene (2006). Permanent war on Peru's periphery: Frontier identity and the politics of conflict in 17th century Chile (Ph.D.). Vanderbilt University. Дата обращения 13 March 2014.
  • Dillehay, Tom. Monuments, empires, and resistance: The Araucanian polity and ritual narratives. — Cambridge University Press, 2007. — ISBN 978-110-7407-74-9.
  • Ferrando Kaun, Ricardo. Y así nació La Frontera... : [исп.]. — Second. — Editorial Antártica, 1986. — ISBN 978-956-7019-83-0.
  • Foerster, Rolf. Introducción a la religiosidad mapuche : [исп.]. — Editorial Universitaria, 1993. — ISBN 956-1 1-0912-3.
  • Hanisch, Walter. La Isla de Chiloe, Capitana de Rutas Australes : [исп.]. — Academia Superior de Ciencias Pedagógicas de Santiago, 1982.
  • León, Leonardo. La merma de la sociadad indígena en Chile central y la última guerra de los promaucaes : [исп.]. — Institute of Ameriendian Studies, University of St. Andrews, 1991. — ISBN 1873617003.
  • Otero, Luis. La huella del fuego: Historia de los bosques nativos. Poblamiento y cambios en el paisaje del sur de Chile : [исп.]. — Pehuén Editores, 2006. — ISBN 978-956-16-0409-4.
  • Pinto Rodríguez, Jorge. La formación del Estado y la nacion, y el pueblo mapuche : [исп.]. — Second. — Ediciones de la Dirección de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2003. — ISBN 978-956-244-156-8.
  • Téllez, Eduardo. Los Diaguitas: Estudios : [исп.]. — Santiago, Chile : Ediciones Akhilleus, 2008. — ISBN 978-956-8762-00-1.
  • Valenzuela Márquez, Jaime. Esclavos mapuches. Para una historia del secuestro y deportación de indígenas en la colonia // Historias de racismo y discriminación en Chile : [исп.]. — 2009.
  • Villalobos, Sergio. Historia de Chile : [исп.] / Sergio Villalobos, Osvaldo Silva, Fernando Silva … [et al.]. — 14th. — Santiago de Chile : Editorial Universitaria, 1974. — ISBN 978-956-11-1163-9.

Дополнительно по теме

Категории